Cancelado el compromiso debido a que la mujer quiere trabajar en el sector sanitario


Cancelado el compromiso debido a que la mujer quiere trabajar en el sector sanitario-





Gran Mufti de Arabia Saudí.

Pregunta:

He propuesto a una mujer que está estudiando el programa de salud en una universidad. Yo estipulé que no debiera trabajar donde los hombres y las mujeres se mezclan, de los cuales no es excesivamente buena parte de en nuestros hospitales (es decir, la mezcla). Soy celoso. Ella primero estuvo de acuerdo. Luego, más tarde se arrepintió y dijo que ella va a trabajar. Como resultado, el compromiso fue cancelado. Yo estaba enojado y la humillé. Algunos dijeron que fui injusto con ella y dijeron:

"¿Acaso estudiar merece solamente quedarse quieta en casa? ¿Quién daría a su madre, a su hermana y a su esposa a tu cuidado si eres celoso? ¿Deberían los hombres prestarlas atención? "

¿He sido injusto? y ¿cómo debo expiar por haberla humillado? ¿Es injusto tener celos?

Abdul-Aziz Al ash-Sheij:

¡Oh hermano! Es correcto tener celos. Es a partir de la religión de Allah estar atento con todo el honor.

Que una mujer trabaje en la atención sanitaria a las mujeres sólo es algo que pedimos. Esperamos que Allah nos conceda médicos musulmanes, mujeres. Es bueno que haya mujeres que hacen bien su trabajo en un puesto de trabajo que se caracteriza por un ambiente de mujer. Lo que un musulmán se le condena es la mezcla de mujeres con hombres y que el corazón no sienta ningún pecado. Que hay muchas mujeres en hospitales y en las universidades que son específicas para mujeres solamente, está bien.

Interlocutor:

¿Qué le aconsejaría?, ¿Debería regresar a ella?

Mufti:

Que vuelva a ella solamente si va a trabajar con mujeres. No hay mal.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/canceled-engagement-because-woman-wants.html
Original con audio : http://z-salafi.com/v2/action?s_menu=23&idFatwa=128

La Paciencia de una Mujer hacia su Esposo


La Paciencia de una Mujer hacia su Esposo





En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia, compañeros y todos aquellos que lo siguen en el bien hasta el día del Juicio Final.

En cuanto a lo que sigue;

Interlocutor:

... "He estado con mi marido (por mucho tiempo) y hemos pasado por momentos buenos y malos momentos. Tenemos seis niños y cuatro niñas juntos por no hablar de las personas que Allah llevó su alma mientras ellos eran jóvenes. Sin embargo, cuando se enoja por algo que pertenece a los aspectos mundanales de la vida, independientemente de si está dentro del hogar o fuera de él, él me dice cosas que podrían causar mi envejecer sin motivo razonable. Después de eso, soy paciente y digo: "Este es mi marido y el padre de mis hijos y voy a ser recompensada por mi paciencia (con él)."

Sin embargo, la pregunta que deseo hacer es que él dice con la cabeza caliente (n.t. mientras está furioso): "Tres palabras y vas fuera de esta casa" y lo repite tres veces. No sé lo que esas palabras son (en realidad), pero se sabe que separan a un hombre de su esposa. (Por favor) infórmeme acerca de este discurso del hombre y que Allah lo recompense con el bien. "

Sheij Abdul' Aziz Ibn Baaz, que Allah tenga misericordia de él, dice:

"Le aconsejamos, con paciencia, ihtisaab (buscando la recompensa de Allah) y súplica por su esposo. Que Allah le conceda el éxito y lo guíe para que él guarde su lengua de (decir) palabras ofensivas. La súplica es necesaria para los hombres y las mujeres.

Allah azawajjal dice:

"Vuestro Señor dice: Invocadme, que responderé [vuestras súplicas]. Por cierto que quienes se ensoberbecen y se niegan a adorarme, ingresarán al Infierno humillados."[40:60]

Y dice:

"Y si Mis siervos te preguntan por Mí [¡Oh, Muhammad!, diles] ciertamente estoy cerca de ellos. Respondo la súplica de quien Me invoca. Que me obedezcan pues, y crean en Mí que así se encaminarán.". [2:186]

Y usted será apreciada por su paciencia y tolerancia con este hombre que habla con rudeza cuando se enfada.

(Usted debe también) asesorarle cuando está en calma. Asesórele con amabilidad y ternura, no con gritos o similares que lo único que causa es daño, ya que sufrirá las consecuencias de eso.

En cuanto a (su dicho) "Tres palabras y vas fuera de esta casa", luego esto no le hará daño del todo, siempre y cuando él no diga nada. Si él dice "tres palabras", significa que él sólo está echándose un farol. Significando “o te comportas o te divorcio”. Este es el significado, no obstante no le hará nada y usted no tendrá culpa.

Traducido por Abu Fouzaan Qasim, estudiante estadounidense que estudia en la Universidad Islámica de Medina de Chester, Filadelfia.
Del Inglés al Castellano para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com por Hayat al’andalusia.
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/sisters-be-patient-with-your-husbands.html


Original:

صبر المرأة على زوجها




إنها امرأة تبلغ من العمر قرابة الأربعين عاماً، عشت مع زوجي وشاركته السراء والضراء، ولي منه ستة أولاد ذكور وأربع بنات غير الذين توفاهم الله في صغرهم، ولكنه إذا غضب لأي أمر من أمور دنياه سواء كان ذلك الأمر من أجل البيت أو خارج البيت يقول لي أقوالاً تشيب الر


نوصيك بالصبر والاحتساب والدعاء له بالهداية، وأن الله يوفقه ويهديه حتى يحفظ لسانه وحتى يصون لسانه من الكلمات البذيئة، فالدعاء أمرٌ مطلوب للمرأة والرجل جميعاً، الله يقول: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) وهو سبحانه القائل: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) وأنت مشكورة على الصبر والاحتساب والتحمل من هذا الرجل الذي يتكلم بما لا ينبغي إذا غضب مع النصيحة له في وقت الهدوء، تنصحينه بالكلام الطيب والتحمل وعدم إطلاق الكلمات التي تؤذي وتضر؛ لأنه يأثم بها وتضره، أما قوله ثلاث كلمات وتخرجين هذا لا يضرك، ما دام ما قالها لا يضر، إذا كان قال ثلاث كلمات، معناه يتوعد معناه الوعيد، يعني تأدبي وإلا طلقتك، هذا معناه الوعيد لا يضرك ولا حرج عليك فيه من باب الوعيد


Fuente: http://www.binbaz.org.sa/mat/12461

Los niños criados con ganancias ilícitas de su padre


Los niños criados con ganancias ilícitas de su padre
 


La primera pregunta de la fatwa nº. 3272

Pregunta 1: ¿Cuáles son las reglas islámicas acerca de criar a los niños a partir de ganancias mal obtenidas de su padre?
Respuesta: No es permisible para un padre criar a sus hijos de las ganancias mal habidas. Esto es bien conocido por el que pregunta. En cuanto a los niños, ellos son inocentes, más bien es el padre quien es el responsable.

Si toda la familia se estableció con dinero robado, los herederos deben devolver el dinero a sus dueños, si se conoce, de lo contrario, deben darlo en caridad, como el mantenimiento de mezquitas (la mezquita) y el apoyo a los pobres en nombre del propietario. Del mismo modo, si una parte de la familia está fuera del dinero robado y otra parte es el dinero de los abuelos, los herederos deben devolver el equivalente del dinero robado a sus propietarios, si se sabe, de lo contrario, deberían gastar en obras de caridad.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, su familia y Compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=10369&PageNo=1&BookID=7

Original:

الأولاد الذين تربوا من كسب أبيهم الحرام


السؤال الأول من الفتوى رقم ( 3272 )

س1: رأي الدين في الأولاد الذين تربوا من كسب أبيهم الحرام؟

ج1 : لا يجوز للأب أن يربي أولاده على كسب حـرام، وهذا معلوم عند السائل، وأما الأولاد فلا ذنب لهم في ذلك، وإنمـا الذنب على أبيهم.
وإذا كان المنزل كله من السرقة فالواجب على الورثة رد السرقة إلى أهلها، إذا كانوا معروفين، وإن كانوا مجهولين وجب صرف ذلك إلى جهات البر لتعمير المساجد والصدقة على الفقراء، بالنية عن مالك السرقة، وهكذا الحكم إذا كان بعض المنزل من السرقة وبعضه من مال الجد، فعلى الورثة أن يردوا ما يقابل السرقة إلى أهلها إن عرفوا، وإلا وجب صرف ذلك في جهات البر كما تقدم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.



اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء



http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=10386&PageNo=1&BookID=3

Mis padres no se comportan bien; Si me pongo del lado de uno, el otro se enoja.


Mis padres no se comportan bien; Si me pongo del lado de uno, el otro se enoja.




Pregunta: Tengo veinte y cinco años, mis padres se pelean constantemente día y noche. Si obedezco a uno, el otro se enoja y me acusa de ser desobediente e irresponsable.Oh noble Sheij, ¿Qué debo hacer para ser benévolo con ellos a la vez? Y ¿Soy desobediente a mi madre si obedezco a mi padre, y viceversa?

Respuesta: La respuesta a esto es que decimos que la obediencia a los padres es una de las obligaciones más importantes para las personas. Allah Todopoderoso dice:


"Adorad a Allah y no Le asociéis nada. Sed benevolentes con vuestros padres". [1]


Y él dijo:


"Tu Señor ha ordenado que no adoréis sino a Él y que seáis benévolos con vuestros padres. ". [2]


Y Él, el Todopoderoso dijo:


"Sed agradecidos conmigo y con vuestros padres; y sabed que ante Mí compareceréis" [3]


También tenemos un gran número de ahadiz acerca de este asunto. Esto es obligatorio el ser obediente a sus padres, con la riqueza, trabajo, posición, o en cualquier asunto en lo que uno pueda estar sujeto a.Allah Todopoderoso dijo:


"Le hemos ordenado al hombre ser benevolente con sus padres. Su madre le lleva [en el vientre] soportando molestia tras molestia, y su destete es a los dos años. Sed agradecidos conmigo y con vuestros padres; y sabed que ante Mí compareceréis.Si vuestros padres se esfuerzan por hacer que Me asociéis copartícipes no les obedezcáis, pues es sabido que carecen de fundamento válido, pero tratadles con respeto. Seguid el camino de los piadosos, pues ante Mí compareceréis y os informaré de lo que hacíais."[4]


Por lo que él ordena mantener la compañía de estos dos idólatras padres que luchan sin cesar pidiendo a sus hijos cometer Shirk. Pues aún Allah ordenó mantener el trato con ellos de alguna manera..Si este es el caso, entonces usted en su específica situación debe hacer dos cosas.

En primer lugar, tratar de hacer una tregua entre ellos en todo lo que sea capaz, y tratar de reducir la enemistad y la rivalidad entre marido y mujer. Los dos tienen derechos, y ellos tienen que darse cuenta de lo que cada uno tiene que hacer por el otro. Trate de establecer un ejemplo para establecer una atmósfera más pura en su hogar.

Segundo, tiene que ser obediente a cada uno de ellos.Usted tal vez pueda evitar la ira de su padre, por ser obediente a su madre cuando él no esté cerca, y vice versa. Es lo más importante, aunque no se debe estancar o satisfacer con cómo están las cosas entre sus padres. Al mismo tiempo, explique a cada padre que la obediencia a uno de ellos no significa la desobediencia al otro, ambos tienen derechos sobre sus hijos de acuerdo con la orden de Allah.

Sheij Muhammad bin Salih Al-Uzaymin

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Notas al pie:

[1] An-Nisa 4:36.
[2] Al-Isra 17:23
[3] Luqman 31:14.
[4] Luqman 31:14-15.

Fuente: Fatawa Islamiyah (veredictos islámicos) Volumen 7, págs.311-313 | Recogido por: Muhammad bin Abdul-Aziz al-Musnad | Publicado por: Darussalam, Riyadh, 2002

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/my-parents-are-not-on-good-termsif-i.html

La decisión con respecto a la “zaghrata”


La decisión con respecto a la “zaghrata”



Pregunta:

¿Cuál es la sentencia relativa la “zaghrata”? (ruido que hacen las mujeres con su boca)

Respuesta:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

La “zaghrata”expresa alegría, y esto no está excluído de las canciones permitidas en el matrimonio y el Eid '. La zahrata no debe ir más allá de la reunión de las mujeres.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, lunes, Dhu Al-Hija 26, 1427H.

Correspondiente al 15 de enero de 2007.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://www.ferkous.com/eng/Bk76.php
Original:


الفتوى رقم: 545

الصنف: فتاوى الزواج


في حكم «الزغاريد»



السؤال: ما حكم «الزغاريد»؟

الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

«فالزغاريد» تعبيرٌ عن الفرحة، لا يخرج عن جملة الغناء المباح في النكاح والعيد، ويجب أن يُقتصر على النساء فقط، ولا يجوز أن يَتَعَدَّى هذا الصوتُ إلى غيرِهنّ.

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.


الجزائر في الاثنين 26 ذو الحجة 1427ﻫ
الموافق ﻟ: 15 يناير 2007م


http://www.ferkous.com/rep/Bk76.php

Invitar a una Walimah a gente que no hace el Salat...


Invitar a una Walimah a gente que no hace el Salat...





Fatwa nº 589.

La decisión con respecto a invitar a aquellos que abandonan la oración a la fiesta de bodas

Pregunta:

¿Es permisible invitar a los vecinos si abandonan la oración, o cometen pecados graves y mortales?

Respuesta:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

El Profeta صلى الله عليه وآله وسلم dice: "No tome como un compañero a cualquiera, sino a un creyente y no de de su pan sino a un temeroso de Allah" [1]. Es decir, se debería invitar a los pobres como los ricos a los banquetes.

En cuanto a los vecinos que no cumplen con la oración y que cometen pecados graves y mortales, no está permitido invitarlos, porque la gente que invita a quienes cometen pecados graves implica la aprobación de sus pecados, y la aprobación de un pecado es un pecado en sí mismo, excepto si hay una esperanza de que estas personas regresen al camino de la rectitud y la orientación, en este caso, se permite que los invite.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, Safar 9, 1428H.

Correspondiente al: 27 de febrero de 2007.

[1] Reportado por Abu Dawud, el capítulo de "buenos modales", de las cuales el musulmán está obligado a mantener la compañía.(hadiz 4832), por At-Tirmidhi, en el capítulo de "ascetismo", en relación con lo que se informa acerca de mantener la compañía de un creyente (hadiz 2395), por Ahmad en al-Musnad (hadith 11337) y por al-Hakim, en al-Mustadrak (hadiz 7169), bajo la autoridad de Abu Sa'id al-Judri رضي الله عنه. Este hadiz es juzgado como Hassan (bueno) por Al-Baghawi en Sharh As-Sunna (6 / 468) y por Al-Albani en Sahih al-Yami '(hadiz 7341).

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://www.ferkous.com/eng/Bk76.php
Original:



الفتوى رقم: 589


الصنف: فتاوى الزواج



حكم دعوة تاركي الصلاة إلى العرس







السؤال: هل يجوزُ دعوةُ الجيرانِ إلى الوليمةِ إذا كانوا تاركي الصلاة، أو من أهلِ الموبقات والكبائرِ؟


الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:


فإنّ النَّبيّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «لاَ تُصَاحِبْ إِلاَّ مُؤْمِنًا، وَلاَ يَأْكُلُ طَعَامَكَ إِلاَّ تَقِيٌّ»(١)، يعني: أن يَدْعُوَ الصالحين إليها [الوليمة] سواء كانوا فقراء أو أغنياء.


أمّا دعوةُ الجيرانِ غيرِ الْمُصلِّين مع ما هُم عليه من الكبائر والموبقاتِ فلا تجوز دعوتُهم إلاَّ إذا كان يُرجى منهم الاستقامة والهدايةُ والرَّشادُ، ففي هذه الحال تجوز دعوتهم إلى الوليمة؛ ذلك لأنّ دعوةَ أهلِ المعاصي فيه نوعُ رضًى بذنبهم ومعصيتِهم، والرضى بالمعصية معصية.


والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.


الجزائر في: 9 صفر 1428ﻫ
الموفق ﻟ: 27 فبراير 2007م


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١- أخرجه أبو داود في «الأدب»: (4832)، والترمذي في «الزهد»: (2390)، وأحمد في «مسنده»: (10944)، والحاكم في «مستدركه»: (7169)؛ من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. والحديث حسنه البغوي في «شرح السنة»: (6/468)، والألباني في «صحيح الجامع»: (7341).


http://www.ferkous.com/rep/Bk83.php


Preguntas relativas a los Juegos de los niños


Preguntas relativas a los Juegos de los niños



Existen muchos juegos y programas de educación destinados a los niños y, en la mayoría de los casos, estos programas comienzan con música o melodías similares. Un ejemplo de esto es el “Libro parlante”. Nos gustaría que usted escuchara esta canción con nosotros y diera su opinión.

Lo que he oído comienza con música y la música está hecha por instrumentos musicales ilícitos. La prohibición de la música es confirmado por un hadiz narrado por al-Bukhari en su Sahih bajo la autoridad de Malik Al-Ashari radiallahoan , en el que se afirma que el Profeta sws dijo:




"De entre mis seguidores, habrá algunas personas que consideren las relaciones sexuales ilícitas, el uso de seda, el consumo de bebidas alcohólicas y el uso de instrumentos musicales, como legales". (Al-Bukhari en su Sahih 5590)


Con base en esto, no se permite el uso de estos tipos de libros o juguetes, a menos que esta música sea retirada de ello. Además, sobre la base de lo que he oído hablar en las representaciones de los sonidos de estos animales, no se corresponden con los sonidos reales hechos por ellos. No dan una representación perfecta de los sonidos producidos por los animales en el libro. Por esta razón, considero que no deben ser utilizados y que su uso es ilícito, si la música permanece. Si no se mantiene, entonces el beneficio en el uso de ello es despreciable.

Muchos juegos contienen imágenes de seres vivos hechos a mano, con el propósito de que en la mayoría de los casos es por enseñar, como las que se encuentran en el citado libro.

Si es con el propósito de entretener a los más pequeños, entonces los que permiten los juegos para los niños permitirán imágenes como éstas. Pero aquellos que prohíben tales imágenes no las permitirán a los niños, ya que no representan una imagen exacta de estas criaturas en la forma en que Allah los creó, y está claro pues está delante de mí, y, en este caso, el asunto es claro.

¡Oh, eminente Sheij! Si no existe objeción alguna para los niños, ¿Por qué no decirlo en relación con la música que se encuentra en los juguetes y programas educativos, tales como los libros que hablan, que, dado que el objetivo es enseñar a los niños, y son para los niños ¿Por qué no podemos ser tolerantes con ello, ya que son para los niños?

Nosotros no somos tolerantes con ello porque nada de esto ha sido reportado en la Sunnah, y debido a la prohibición que ha sido informada en términos generales, y no tenemos excepción informada de esta prohibición general. Además, si un niño pequeño se acostumbra al entretenimiento y música, esto se convertirá en su hábito y su naturaleza.

Hay muchos tipos de muñecas para niñas que fueron mencionados por 'Aisha radiallahoan , como las de algodón, que es una bolsa recortada con forma que consta de una cabeza, brazos y piernas, mientras que otras son exactamente como un ser humano, tales como las que se venden en las tiendas. Algunas de ellas hablan, lloran y caminan o gatean. ¿Cuál es la decisión sobre hacer o comprar estos tipos (de muñecas) un poco, como material didáctico y juguete?

En cuanto a aquellos que no son representaciones completas (de figuras humanas), pero sólo constan de algunos miembros del cuerpo y una cabeza, no hay duda de que estos son permisibles y que son similares a las muñecas que 'Aisha radiallahoan usaba para jugar.

Pero, si contienen detalles precisos, como si estuvieran mirando a seres humanos, sobre todo si se mueven o emiten sonidos, entonces no siento que estén permitidos, ya que son representaciones exactas de la creación de Allah. Si bien está claro que los juguetes con los que 'Aisha radiallahoan solía jugar no eran de este tipo. Así que es mejor evitarlos. Sin embargo, me abstendré de afirmar con certeza que son ilícitos, porque en asuntos como éstos, hay cosas permitidas para los jóvenes que no están permitidas para los adultos. Esto se debe a que un niño tiene una inclinación natural a jugar y divertirse. Además, no están obligados a realizar actos de culto, de modo que podríamos decir que perderían el tiempo jugando y divirtiéndose. Si una persona desea evitar tal cosa, se puede quitar la cabeza, calentar la cabeza sobre fuego, hasta que se ablande, y luego prensarlo, hasta que sus características se eliminen.

¿Hay alguna diferencia si son hechos por los niños, o hechas por nosotros para ellos o comprarlos para ellos, o se les da como regalo?

En mi opinión el crearlos de manera que se asemejen a la creación de Allah es ilícito, ya que esto constituye representar a seres vivos, que es, sin duda, ilícito. Pero, si nos llegan de los cristianos o de otros no-musulmanes, es mejor, como ya he dicho. Con respecto a la compra de ellos, tenemos que comprar otras cosas que no contengan imágenes, como una bicicleta, o carros de juguete, o grúas o similares. En cuanto a la cuestión del algodón y otros materiales que no son representaciones realistas, aunque tengan las extremidades, una cabeza y un cuello, pero no tienen los ojos o la nariz, no hay ninguna objeción a ellos, porque no se parecen a la creación de Allah.

¿Cuál es el fallo en hacer cosas similares a estas muñecas de barro, y luego darles forma al momento?

Toda persona que hace algo que se asemeja a la creación de Allah está incluido en el hadiz: "El Profeta sws maldijo a los creadores de imágenes" (Al-Bukhari en su Sahih 5347) y:




"Las personas más severamente castigadas en el día de la Resurrección serán los que hacen fotos." (Al-Bujari 5950)


Pero como ya he dicho, si la representación no está clara, ya que no tiene ojos, una nariz, una boca o dedos, esto no es una representación completa y no se parece a la creación de Allah, El Omnipotente, el que Todo Alcanza.

Cuando los niños juegan juntos, el niño hace el papel de padre y la niña hace el papel de madre. En caso de que se anime a hacer esto, ¿se les debe prohibir hacerlo?

Yo creo que debe ser impedido de hacerlo, porque esto puede llevar al niño a dormir con ella. Y cerrar la puerta (de esto) es mejor.

Hay algunas historias, con el propósito de que es por enseñar y divertir a los niños que son de diferentes maneras: algunas cuentan historias de animales que hablan, por ejemplo, con el fin de enseñar a los niños las malas consecuencias de decir mentiras. Uno de ellos relata cómo un zorro se hizo pasar por médico con el fin de mentir a un niño y engañarlos, entonces el zorro cayó en un agujero debido a su falta de veracidad. ¿Cuál es su opinión sobre estas historias?

Me abstendré de emitir cualquier fallo de ello, porque a pesar de que ellos atribuyen características a estas criaturas que no poseen, tales como la capacidad de hablar, tratar la enfermedad y ser castigados (por sus pecados), se podría decir que el punto es desde una manera de semejanza, así que no pronunciaré un veredicto sobre ellos.

Hay otro tipo de historia en la que una madre cuenta una historia a su hijo lo que puede suceder, aunque en realidad no puede ocurrir, por ejemplo: Había un niño llamado Hasan, que solía molestar a sus vecinos que se subió en su pared y se cayó y se rompió el brazo. ¿Cuál es la decisión sobre esas historias, de las cuales un niño puede aprender algunas virtudes y cualidades loables? ¿Está constituido como una mentira?

Parece ser que si se presenta como una parábola, diciendo que era un niño o un niña o similares, sin especificar un nombre y haciendo como si fuera algo que ha sucedido, entonces no habría nada que objetar a ello, porque esto es como decirle una parábola, no como algo sobre lo que realmente ocurrió. En todo caso, no existe ninguna objeción a algo como esto, porque hay un beneficio en el mismo, y no hay nada malo en ello.

En los programas escolares, los niños se les pide que hagan dibujos de seres vivos, o se les da una imagen incompleta de niños, por ejemplo, y piden que lo completen. En ocasiones, se les pide que corten las fotos y las adjunten en un pedazo de papel, o se les da una imagen, y se les pregunta de qué color es, ¿Cuál puede ser su opinión sobre esto?

En mi opinión esto es ilícito y debe ser prohibido. Además, los responsables de la enseñanza deben cumplir con su responsabilidad en este asunto y prohibir estas cosas. Si desean conocer la capacidad del estudiante, pueden pedirles que hagan una imagen de un coche, un árbol o alguna otra cosa con la que ellos puedan ser probados. De esta manera, en la medida de su inteligencia, su comprensión y capacidad llevará a cabo las órdenes para que sean realizadas. Este es uno de los medios por los que Shaytaan ha puesto a las personas a prueba. De lo contrario, se vería que no es fundamental cuando se trata de evaluar la capacidad del niño para dibujar, si se les pide que dibuje un árbol, o un coche, o un palacio o un ser humano. Por lo tanto, es mi opinión el que corresponda a los responsables en estas materias prohibir estas cosas. Sin embargo, si sienten que tienen que sacar estas cosas, entonces ellos deben dibujar animales sin cabeza.

Con respecto a estas imágenes que están en los libros, ¿Es necesario borrarlas, o separar la cabeza del cuerpo mediante la colocación de una línea a través de él es suficiente para eliminar la ilegalidad?

Es mi opinión no es necesario borrar, ya que eso supondría grandes dificultades y, además, con el propósito de las imágenes de estos libros es impartir conocimientos. En cuanto a la colocación de una línea entre el cuello y el cuerpo, no cambia la naturaleza de la imagen.

Un niño puede fracasar, si no dibuja esta imagen en la escuela, es decir, no pueden ser aprobados en materias de dibujo, y como resultado, ellos fracasan.

Si ese fuera el caso, entonces el niño se vería obligado a hacer tal cosa y el pecado sería en el que lo ordenó y le obligaba a hacerlo. Sin embargo, espero que los responsables no permitan que el asunto llegue a este nivel, donde los estudiantes se ven obligados a cometer un acto de desobediencia a Allah.

Hay algunas guarderías de niños que enseñan a los niños, los niños se mezclan con las niñas, hasta la edad de cinco o seis años. ¿Hasta qué edad es permitido esto? Además, en muchos de ellos mujeres enseñan a los niños y las niñas. ¿Cuál es su opinión sobre esto? Y ¿hasta qué edad se permite a las mujeres enseñar a los niños varones?

Es mi opinión en este asunto el ser visto antes por Hay’at Kibar Al-'Ulama "(Consejo de Expertos Superiores) para que la examinen, porque esto podría abrir la puerta a la educación mixta a largo plazo. En cuanto a la mezcla de los niños pequeños juntos, no hay ninguna objeción en esto, en principio, pero me temo que esos planes están destinados a ser el trampolín hacia algo peor que eso. Y Allah sabe más. Por esta razón, el asunto de estas escuelas deben ser remitidas a Hay´at Kibar Al-'Ulama ', para que lo investiguen, u (otras) autoridades responsables, y que se pueda evitar, después de estudiarlo.

Hay algunas escuelas en las que los estudiantes varones y mujeres están separados, pero los profesores de los estudiantes masculinos y femeninos son mujeres ¿Hasta qué edad pueden enseñar a los alumnos varones?

Como ya he dicho, todo lo que se refiere a la coeducación debe ser prohibido, sin importar las circunstancias.

Desde el Libro: “Tratado sobre el Hijab y una recopilación de Preguntas relacionadas con los Asuntos Familiares” por el Sheij Muhammad bin Salih al Uzaymin rahimahu Allah.

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/questions-pertaining-to-childrens-games.html

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

¿Cómo criaron a sus hijos los Salaf ?


¿Cómo criaron a sus hijos los Salaf ?
Apuntes de una lección de Abu Khadija Abdul Wahid

A la edad de 0-7: Juegue con ellos. Enséñeles el Islam, haga del aprendizaje algo sencillo y no sean duro con ellos.

07 –14: Esta es la edad de la disciplina y de decirles que memoricen el Corán y ahadiz. Ellos deben saber cómo honrar y respetar al sentarse en un dars.

14-21: Los padres deben ser los compañeros de sus niños y hacerles consultas a ellos sobre cuestiones, y pedirles su opinión. Los padres pueden dejar a sus hijos en su casa por sí solos si el padre tiene que salir, porque su es edad suficiente.

Algunos padres dejan a sus hijos jugar entre las edades de 0-14, y esto es incorrecto.

Algunos niños de la edad de 12 a 14 participaban en la yihad en tiempo del profeta (sws)

Sheij Abdul Wahab era el Imam de la mezquita y memorizó el Corán entero y se casó a los 12 años.

Los signos de la edad adulta son tres:

El vello que crece en las partes íntimas.
Sueños húmedos que indican que podrían tener relaciones sexuales.
La menstruación (en mujeres).


15 años de edad.

Cualquiera de ellos que tenga esta edad, son adultos.

Abu Bakr sijistani compiló su primer libro a los 11 años acerca de la biografía de un gran Imam y su padre estaba satisfecho con eso.

Ahora los niños están demasiado ocupados con los juegos.

Debemos decir a nuestros hijos que lean las biografías de los salaf y que escriban acerca de ellos y preguntarle por qué escribió esos puntos en particular. Cuanto más lean los niños sus libros, más llegarán a quererles y los salaf se convertirán en sus modelos a seguir. También pregúnteles los nombres de los imames de los Salaf.

Cuando Abu Dawud tubo 8 años de edad, fue testigo de los funerales del imam Isaac ibn rahawai que murió en el siglo II después de la hégira. Pero ahora la gente no llevan a sus hijos al Yanazah.

Si los jóvenes se salen del rail de su compañía esto es a causa de la mala crianza de los hijos o de la debilidad parental o ambas cosas.

El Imam Ahmed leería su musnad, el cual tenía la colección de 40.000 ahadiz a sus hijos durante 12 años.

Dígale a sus hijos que estudien primero el din y luego ellos pueden hacer sus tareas después porque el din es la prioridad. Lean y memoricen el din todos los días.

Debemos unir nuestros corazones a los ulemas y debemos ver y llevar a nuestros hijos a verlos, antes de que desaparezcan.

Haga de sus hijos tulaab y llévelos a la mezquita y eviten las malas compañías. Cuando vayan a la mezquita, ordéneles que tomen siempre sus cuadernos de notas, incluso si no hay dars en ese momento, por si acaso oyen algún beneficio. Usted no sólo debe dejarlos en las calles o en las escuelas, sino por el contrario darles tarbiyyah de la Sunnah y el mantenerse alejados de la bidah.

No siempre deben estar dentro del hogar.

Enseñe al niño a no hablar hasta que se le permita hablar.

Enseñe al niño a no ser bruto con su alrededor.

Si los padres se le dice al niño fuera, usted debe enseñar al niño a no mirar a sus ojos, más bien mirar hacia abajo.

El niño debe sentarse con sus padres como un estudiante se sienta con un sheij, Mazalan usted no levanta su pie enfrente de un sheij.

El padre enseña a sus hijos a servir a los invitados.

Enseñe a su hijo a pedir permiso para salir de la habitación. También cuando salen, le enseña a su hijo a que salga usted primero por la puerta.

Enseñe a los niños que deben tratar con respeto a los amigos de sus padres.

Algunos padres dicen a sus hijos no les llamen mamá o papá, sino por sus nombres, esto no es correcto.

A veces los niños a las 8 están gritando y gritando en el hogar, como bebés. Esto no es correcto.

Haga que sus niños estén cerca suya, no muy lejano y ponga el deseo del Ilm (conocimiento) en ellos.

Fin del dars.


A continuación se muestra un poco de información adicional por Abu Talha Dawud Burbank:


El Imam adh-Dhahabi-rahimahu Allaah-menciona en Siyar 'A' laamin-Nubalaa. (10/233), en su biografía de abu Mushir `Abdul-A` laa Ibn Mushir ad-Dimashqi:

"Ibn Zanyawayh dijo: He oído de Abu Mushir decir: "La disciplina en un niño a una edad temprana traerá aumento de su intelecto en la vida adulta "
[Adh-Dhahabi dijo acerca de Abu Mushir en su biografía de al-Kaashif:

El Imam, Abu Mushir al-Ghassaani, el Sheij de Shaam (Narró) de Sa `id ibn` Abdil-`Aziz, y (Imam) Malik, y de él (narrado): Ibn Ma` in, Abu Hatim, y Abdur-Rahman ibn ar-Ruwaas. Él era de los mejores de los eruditos, desde el más elocuente y correcto en el habla, y uno de los que más memorizaban. Se le amenazó con la espada para obligarle a decir que el Qur’aan fue creado, pero él se negó, por lo que fue encarcelado. Murió en Rayab, en el año 218 (H). "]

* Ibnul-Yawzi-rahimahu Allaah reporta en 'Dhammul-Hawaa "(pág. 116) que Ibrahim ibn Ishaq al-Harbi (d.285 H) dijo:" Mantenga a sus hijos lejos de las malas compañías, antes de que el verse inmerso en ello suceda y se tiñan con la aflicción ", y él dijo: "El comienzo de la corrupción en los menores comienza de uno a otro."
[Referencia:. Introducción de 'Gharibul-Hadiz" de Ibrahim al-Harbi, Dr.Sulaymaan ibn Ibrahim al-`Aayid]

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/how-salaf-raised-their-children-notes.html
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2011/10/como-criaron-sus-hijos-los-salaf.html

Temas relacionados:


Flor2 Golpear a los niños, por Sheij al'Albani rahimahu Allah.

Flor2 Consejo de Ibn Qayyim rahimahu Allaah acerca de la crianza de los hijos.

Flor2 El Consejo de los Salaf en cuanto a la Educación temprana del Niño


El efecto de la timidez, al encontrar un buen marido.


El efecto de la timidez, al encontrar un buen marido.






¡Oh hermana musulmana!


Todas las alabanzas pertenecen a Allah que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia, compañeros y aquellos que siguen su orientación.

En un esfuerzo por encontrar una pareja adecuada algunos de nuestros hermanos musulmanes a menudo recurren a métodos inaceptables, degradantes, como la libre de mezcla con otros hombres a través de Internet, salas de chat, sitios web de matrimonio, redes sociales, el envío de imágenes, etc.

Por desgracia, algunos de nuestros hermanos han sido engañados en la creencia de que esto es la técnica más eficaz para la obtención de un cónyuge, eliminan de sí mismos el velo de timidez, modestia y dignidad.

¡Oh mi hermana en el Islam! Confía en Allah y sigue la metodología bendecida del Islam a la hora de elegir a un compañero.

Sheij Saleh al-Fawzan explica cómo Allah premia a la mujer tímida y modesta, con un buen marido.

El sheij dijo:

"Allah, el Exaltado, dijo acerca de la historia de Musa, alayhi wa sallam:

ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير


Cuando llegó al pozo de agua de Madián, encontró pastores dando de beber a sus rebaños, y vio que apartadas de ellos había dos mujeres que sujetaban a sus rebaños, entonces les preguntó: ¿Qué os sucede? Respondieron [ellas]: No podemos dar de beber a nuestro rebaño hasta que los pastores no terminen con los suyos, y nuestro padre es ya un anciano [y no puede venir].

Hasta la declaración del Exaltado:

فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه

Y [más tarde] una de ellas regresó y acercándose a él con recato dijo: Mi padre te llama para retribuirte por haber dado de beber a nuestro rebaño (Surah 28: 23-25)

Por lo que el pudor de estas dos mujeres les impidió juntarse con los hombres en el pozo de agua, sino que esperaron hasta que un pastor apareció hasta que fueron capaces de dar de beber a sus ovejas sin desplazar a los hombres.

Y cuando su padre envió a una de ellas a Musa para pedirle que se reuniera con su padre, llegó a Musa alayhi wa sallam con timidez.

El resultado fue que Allah, el Exaltado la eligió como esposa de su mensajero, el que habló directamente, Musa alayhi wa sallam. Este fue el resultado de mantenerse bajo la timidez y la vergüenza y el estar lejos de mezclarse con los hombres.

Como Allah, el Exaltado, dijo:

والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات

En cambio, las buenas mujeres tendrán a su lado hombres buenos iguales que ellas, y los hombres buenos [como el Profeta Muhammad] sólo tendrán a su lado mujeres buenas iguales que ellos [como ‘Â'ishah ].(Capítulo 24:26)

Esta historia que aparece en el Sagrado Corán es la que se debe adoptar por las mujeres de los creyentes como ejemplo de rectitud hasta el Día del Juicio.

Traducido y compilado por Rashid Barbi

El discurso del Sheij al Fawzan fue extraído del siguiente artículo


على رسلكم أيها الصحفيون!




طالعتنا الصحف المحلية في آخر الأسبوع الماضي بضجة عارمة استهدفت معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري – عضو هيئة كبار العلماء .. بسبب إجابته في قناة المجد لما سئل عما يُشاع من أن جامعة الملك عبدالله التقنية سيكون في اختلاط بين الرجال والنساء؛ كما صرح به بعض منسوبيها، فكانت إجابته وفقه الله بأن هذا عمل لا يجوز ولا يقره ولاة أمور هذه البلاد وعلماؤها وفي مقدمتهم خادم الحرمين حفظه الله؛ لأن الاختلاط بين الرجال والنساء على وجه يثير الفتنة أمر محرم بالكتاب والسنة والإجماع.. فماذا على الشيخ سعد – حفظه الله – إذا أجاب بتحريم ذلك ووجوب منعه ونصح لولي الأمر حفظه الله بمنعه؟


وهؤلاء الصحفيون المشنّعون على الشيخ سعد لم ينفوا أنه قد يحصل اختلاط في الجامعة وإنما شنعوا على من أنكره وطالب بمنعه وهم كل العلماء المعتبرين وأهل الخير الغيورين وليس الشيخ سعد بن ناصر الشثري فقط، فلا يرضون باختلاط النساء بالرجال في مقاعد الدراسة وصالات الامتحان واللقاءات والاحتفالات ومجالس الجامعات لما يجره ذلك من الفتنة ويسببه من الشر وما امتازت هذه البلاد حماها الله إلا بتمسكها بالمنهج السليم وإبعاد رجالها ونسائها عن مواطن الفتنة وهو منهج ستبقى عليه بإذن الله لا تأخذها فيه لومة لائم. وإليكم بعض الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم الاختلاط:


1- قال الله تعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام: (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَى لَهُمَا)..إلى قوله تعالى: (فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا) فهاتان المرأتان أبت عليهما حشمتهما أن تزاحما الرجال على الماء وانتظرتا حتى يصدر الرعاء حتى يستطيعا سقي أغنامهما من غير مزاحمة، وحينما أرسل أبوهما إحداهما إلى موسى لتبلغه طلب حضوره إليه جاءت تمشي على استحياء من موسى عليه السلام. وانتهى الأمر بأن اختارها الله سبحانه زوجة لرسوله وكليمه موسى نتيجة لتمسكها بالحياء والحشمة والبعد عن مخالطة الرجال كما قال تعالى: (الطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ) جاءت هذه القصة في القرآن الكريم لتتخذ منها المؤمنات قدوة صالحة إلى يوم القيامة.


2- قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفوف الصلاة: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" دل هذا الحديث الشريف أولاً على انعزال النساء عن الرجال في صفوف خاصة بهن منعا لاختلاطهن مع الرجال في أثناء العبادة وفي المساجد فكيف يجوز لهن الاختلاط في الجامعات؟


ثانيا: دل الحديث على أن خير صفوفهن آخرهن لأنه أبعد عن الرجال مع ما يلزم من ذلك من بعدهن عن الإمام وعدم تمكنهن من سماع صوته حفاظا عليهن وعلى الرجال من الفتنة؛ لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة.


3- كانت النساء تحضر صلاة العيد مع رسول الله في مكان خاص خلف الرجال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الرجال أولا ثم يذهب إلى النساء في مكانهن فيخطبهن ويأمرهن وينهاهن فلماذا لا يترك النساء مع الرجال ويخطب الجمع خطبة واحدة إلا لأجل منع الاختلاط المسبب للفتنة؟.


4- لماذا المرأة إذا صلت وحدها مع الرجال تكون خلفهم منفردة مع أن الرجل لا يجوز له أن يقوم وحده خلف الصف إلا لأن اختلاط المرأة بالرجال لا يجوز. قال أنس رضي الله عنه: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت أنا ويتيم خلفه وقامت أم سليم خلفنا).


وأخيرا: أختم بأنه كان قد صدر الأمر السامي ذو الرقم 11651 وتاريخ 16/5 / 1403هـ والمؤكد عليه بالأمرين الكريمين ذي الرقم 2966 وتاريخ 19/9/1404هـ وذي الرقم 759/8 وتاريخ 5/10/1421هـ والمتضمن (أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال ونحوها في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية؛ لأن ذلك محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة بغير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه).


هذا آخر ما أردت إيضاحه مما يبين أن الشيخ سعداً وفقه الله لم يقل منكرا من القول وزورا حتى تُثار ضده هذه الضجة.


وأسأل الله للجميع التوفيق لما فيه الخير والصلاح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.


صالح بن فوزان الفوزان


عضو هيئة كبار العلما


http://www.alfawzan.ws/node/2310

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Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/effect-of-shyness-upon-finding-good.html
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Una mujer en Khulwah con el vendedor


Una mujer en Khulwah con el vendedor


La tercera y la cuarta parte de la Fatwa nº. 16746

Pregunta 3: En ocasiones, una mujer puede llegar a estar a solas con un comerciante en una tienda para comprar de primera necesidad. ¿Cuál es la legislación en este acuerdo con la Shari'a (ley islámica)?

Respuesta: No es permisible para una mujer estar a solas con un hombre no mahram (no un cónyuge o pariente incasables), ni en las tiendas y ni en cualquier otro lugar. Esto es porque el Profeta (la paz sea con él) dijo: "Ningún hombre debe estar a solas con una mujer, excepto que el tercero de ellos sea Shaytaan"

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta

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Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6354&PageNo=1&BookID=7

Original:


خلوة المرأة بالتاجر في المتجر


السؤال الثالث والرابع من الفتوى رقم ( 16746 )

س3: في بعض الأحيان تضطر المرأة أن تختلي مع التاجر في محله، ليس لشيء وإنما لشراء ما تحتاجه فقط. فما حكم الشرع في ذلك؟

ج3: لا يجوز للمرأة أن تخلو مع الرجل الذي ليس من محارمها، لا في المتاجر ولا غيرها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يخلون رجل بامرأة، فإن ثالثهما الشيطان .

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6365&PageNo=1&BookID=3

Mirar y hablar a la cuñada.


Mirar y hablar a la cuñada.


Primera y segunda cuestión de la fatwa nº. 15631

Pregunta 1: ¿Está permitido mirar a una cuñada y hablar con ella?
(Parte N ° 17, página N º 21)

Respuesta: Se permite hablar con una cuñada, si es necesario hacerlo y está cubierta. Por otra parte, no debe haber aislamiento con ella y no debe existir nada que pueda causar tentación.

Comité permanente de investigación científica e Ifta


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Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6305&PageNo=1&BookID=7

Original:

الكلام مع زوجة الأخ والنظر إليها


السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم ( 15631 )

س1: هل الكلام مع زوجة الأخ والنظر إليها يجوز؟

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 21)

ج1: يجوز الكلام مع زوجة الأخ بقدر الحاجة؛ إذا كانت متحجبة وأمنت الفتنة، وكان ذلك بغير خلوة بها.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6316&PageNo=1&BookID=3



La esposa come con un amigo del marido


La esposa come con un amigo del marido


La segunda pregunta de la Fatwa nº. 10662

Pregunta 2:
Si puedo invitar a un amigo mío, soltero o casado, a almorzar conmigo en mi casa, ¿está permitido que mi familia se unan a nosotros en esta comida?

Respuesta:
No está permitido comer en presencia de la mujer, a menos que sea un mahram (incasables) para este invitado.

(Parte N º 17, N º Página 87)

¡Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Comité permanente de investigación científica e Ifta '


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Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6370&PageNo=1&BookID=7

Original:

أكل الزوجة مع صديق الزوج


السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 10662 )

س2: إذا دعوت صديقًا لي - أعزب أو متزوج - لأن يتناول وجبة طعام الغداء مثلاً معي في البيت، هل يحق لنا أن نتناول تلك الوجبة معًا - الصديق وأنا والعائلة -؟
ج2: لا تتناولوها بحضور الزوجة إلا إن كانت محرمًا للضيف.

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 87)

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


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Hombres y mujeres que viven juntos


Hombres y mujeres que viven juntos 


La sexta pregunta de la Fatwa nº. 20769

Pregunta 6: Un hermano musulmán no casado se enfrenta a problemas en la casa de su familia. Para satisfacer sus necesidades, su familia pobre se vio obligado a alquilar una de las habitaciones de su casa a una pareja de recién casados. El problema es que la esposa es Mutabarrayah (vestida inmodestamente en violación del código de vestimenta islámica) como resultado los muslos y la parte superior del pecho se pueden ver.

A veces, nuestro hermano en el Islam, que sigue siendo soltero, se encuentra con ella en la puerta del baño o la casa, ¿Qué debe hacer? Él me pregunta acerca de la posición de un buscador de conocimiento en esta situación y si él tiene el derecho de modificar el Munkar (lo que es inaceptable o desaprobado por la ley islámica para los musulmanes de inteligencia conocida) que existe dentro de la casa o no. Por ejemplo, quiere quitar las fotografías, romper estatuas, y evitar que su familia vea películas y series de televisión.

Respuesta:
No es permisible para los hombres y mujeres que no son mahram (no cónyuges o parientes incasables) mezclarse en una misma casa, ya que esto provoca fitnah (tentación) y supone muchas malas consecuencias en la violación de la castidad y la moralidad.
(Parte N º 17, N º Página 94)

Si tal cosa sucede, es obligatorio alejarse del Munkar tan lejos como se pueda, con asesoramiento y métodos adecuados. Si la persona acepta el consejo, alabado sea Allah, si no, debe dejar el lugar donde los pecados y la maldad se han comprometido. Allah dice (lo que significa): “Al cumplimiento de estas leyes es que exhorta a quien cree en Allah y en el Día del Juicio; y sabed que Allah siempre le dará una salida a quien Le tema,” (65:2)

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

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Original:

الاختلاط في المسكن


السؤال السادس من الفتوى رقم ( 20769 )

س6: أخ يعاني من مشاكل في بيت أسرته، وذلك أن عائلته فقيرة، فاضطرت إلى كراء إحدى غرف البيت لرجل وزوجته، وهما حديثا عهد بالزواج، والمشكل أن الزوجة متبرجة بحيث يظهر منها فخذيها ونحرها، وأخونا في الله لا زال أعزب، ويتصادم معها في المرحاض أو في الباب، فكيف يتصرف؟ كما يسأل عن موقف طالب العلم من ذلك، وأيضًا يسألكم سماحة الشيخ: هل له الحق في تغيير المنكر داخل البيت؟ مثلاً: أن يطمس الصور، ويكسر التماثيل، ويمنع أفراد عائلته من استعمال الجهاز التلفزيوني للتفرج على الأفلام والمسلسلات.

ج6: لا يجوز اختلاط الرجال والنساء الأجانب في بيت واحد؛ لما في ذلك من الفتنة والمفاسد الكثيرة في الأعراض

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 94)

والأخلاق، وإذا وقع شيء من ذلك فالواجب إنكار هذا المنكر حسب الاستطاعة، بالنصيحة والأساليب المناسبة، فإن استجيب للناصح فالحمد لله، وإلا فليخرج من المكان الذي ترتكب فيه المعاصي والمنكرات، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


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El marido toma un mal uso de la obligación a que su esposa le obedezca.



El marido toma un mal uso de la obligación a que su esposa le obedezca.


(Parte N º 19, página 229)

La primera pregunta de la Fatwa nº. 18943

Pregunta 1:
¿Cuáles son las reglas islámicas de Bayt Al-Ta `ah (La Obediencia en el Hogar, una ley que obliga a una mujer a volver a la casa de su marido y obedecerle), sobre todo cuando algunos esposos hacen un mal uso de esta ley?

Respuesta: La norma básica para la relación entre los cónyuges se basa en el trato amable y el honor, como Allah (Exaltado sea) dice: “y vivan con ellas honorablemente” (4:19). Él (sea glorificado Él) dice también: “Ellas tienen tanto el derecho al buen trato como la obligación de tratar bien a sus maridos.” (2:228). Cada uno de los cónyuges tiene derechos sobre los otros que se deben cumplir. No está permitido para cualquiera de ellos dañar al otro de ninguna manera.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

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Inglés:

Original:

استغلال الزوج الطاعة استغلالا سيئا


(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 229)

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18943 )

س1: ما رأي فضيلتكم في بيت الطاعة، وخاصة أن بعض الأزواج يستغلونه استغلالا سيئا؟

ج1: الأصل في الشريعة المطهرة أن العشرة بين الزوجين تكون بالمعروف، لقول الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وقوله سبحانه: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وعلى كل واحد من الزوجين حقوق للآخر يجب الوفاء بها، ولا يجوز لأي واحد منهما أن يؤذي الآخر بأي نوع من أنواع الأذى بغير حق. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


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Una mujer trastornada que maldice mucho


Una mujer trastornada que maldice mucho





Fatwa nº. 8134

Pregunta: Tengo una esposa que dio a luz a cuatro hijos, el mayor tiene seis años y el menor es un bebé, y ahora está embarazada. Está afectada por una enfermedad nerviosa y se ha vuelto grosera en la medida en que me maldice, a mis padres y a mis hijos. Yo le ordené que Sawn (ayunara) durante tres días, pagará Sadaqah (caridad voluntaria) e hiciera Tawbah (arrepentimiento a Allah). También le abandoné en la cama, pero ella no ha parado de este mal hábito. Cada vez que enferma, ella maldice. Ella no siente que está cometiendo un pecado sin importar el consejo y la orientación que le ofrezco. Sufro mucho con ella y la soporto por el bien de mis hijos. Sin embargo, estoy
(Parte N º 19, N º página 247)
que ya no aguanto más. ¿Podría usted amablemente aconsejarme?. ¿Qué debo hacer con ella en esta adversidad?

Respuesta: Le aconsejamos a usted y a sus hijos que la traten con amabilidad, y no sea malo con ella o la irrite, aconséjela sabiamente con buenos modales, a sus dichos malos dele buenos, explíquele que la maldición es uno de los pecados mayores y que su mal se volverá contra el que maldice si el maldito no se lo merece. Que Allah la guíe a renunciar a maldecir y otras fechorías. ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!


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Original:


الزوجة مريضة نفسيا وتكسر اللعن





الفتوى رقم ( 8134 )


س: إن لي زوجة أم أربعة أولاد، وأكبرهم يبلغ من العمر ست سنوات، وأصغرهم رضيع وحامل في نفس الوقت، وهذه المرأة مصابة بمرض أعصاب وحمق نفسي شديد، أخذت من طبعها لهجة اللعن، ثم بدر منها أن لعنتني ووالدي وعيالي، فكلفتها بصيام ثلاثة أيام وصدقة وتوبة وهجرتها، ولكنها لم تترك هذه العادة السيئة، فكل ما مرضت لعنت وخاصمت، وهي لا تشعر بذلك أنه حرام مهما نصحتها وأرشدتها، وأنا أعاني من هذه المرأة مشقة ولكنني تحملت لظروف العيال القصار، ولكنني أشكك
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 247)


في ذلك. فعليه أرجو من الله ثم منكم في توجيهي نحو هذه المرأة وهذه المحنة، وماذا علي أن أفعل؟


ج: ننصحك ومن معك من أولادك وغيرهم أن تعاملوها بالمعروف، وألا تسيئوا إليها ولا تثيروا شعورها، وتعظوها بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن تدفعوا السيئ من قولها بالتي هي أحسن، وأن تبينوا لها أن اللعن من كبائر الذنوب، وأنه يعود شره على اللاعن إذا لم يكن الملعون مستحقا له؛ عسى أن يهديها الله ويوفقها لترك اللعن وغيره من المنكرات. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


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El antojo en la mujer en el embarazo



El antojo en la mujer en el embarazo





La influencia de Al-Wahm [1] sobre el carácter de la mujer embarazada

La pregunta:

¿Afecto Al-Wahm sobre el carácter de la mujer y la lleva a comportarse mal con su marido?
Si esto es cierto, ¿Cuál es la mejor manera de lidiar con ella? Que Allah le bendiga.

La respuesta es:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Sabemos que Al-Wahm se utiliza para decir acerca de los antojos de la mujer embarazada. En cuanto a lo que algunos pretenden: que si no aceptamos su solicitud, un defecto aparecerán en el cuerpo del niño, no tiene origen en la Sharia. Es tal vez que la mujer necesita cierta atención por cierto período, ternura y que alguien le traiga lo que desea, y el esposo debe tener en cuenta su estado y comportarse bien con ella y evitar hacer daño al feto al dañarla y esperar la recompensa de Allah que es el mejor para dar recompensas.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, Rayab 22 1426 DH

Correspondientes a: 17 de agosto de 2005

[1] Al-Wahm: El “antojo” de una mujer durante su embarazo.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Original en árabe:

الفتوى رقم: 174

الصنف: فتاوى الزواج

في تأثير الوحم على طباع المرأة الحامل

السؤال: هل الوحم يؤثر في طباع المرأة ويحملها على أن تعامل زوجها بما لايليق؟ وإذا كان هذا صحيحا فما هي أقرب وسيلة للتعامل معها؟ بارك الله في شيخنا.

الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما أمّا بعد:

فاعلم أنَّ الوحم في اللغة هو ما تشتهيه المرأة الحامل ليس إلاَّ، أمّا ما يدعيه البعض بأنّه إذا لم يلبَّ طلبها فإنَّ عيبًا يخرج في جسد الجنين، فإنَّ مثل هذا لا أعلم له أصلاً في الشرع، ولعل المرأة تحتاج في تلك الفترة إلى شيء من الرعاية، والحنان، والقيام بما تشتهيه، وعلى الزوج أن يرعى حالها، ويحسن معاملتها، ويتجنب إذاية جنينها بإذايتها، ويحتسب ذلك أجرًا عند الله، والله سبحانه وتعالى خير كفيل بالثواب.

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله وصل الله على نبينا محمد وآله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.

الجزائر في: 22 رجب 1426ﻫ

الموافق ﻟ: 17 أوت 2005م

http://www.ferkous.com/rep/Bk42.php

Una Mujer Murmura después de discutir con su marido.


Una Mujer Murmura después de discutir con su marido.





La tercera pregunta de la Fatwa nº. 20721

Pregunta 3: Un hombre en ocasiones discute con su esposa y ella se enoja. Cuando ella se sienta con sus hijos, ella empieza a decir cosas acerca de su marido y su familia, ya que el hombre en su enojo puede pronunciar cosas que no entiende. ¿Se considera Ghibah (murmuración) e insulto a su marido? Por favor, asesórenos. ¡Que Allah le recompense!

Respuesta: Si esta mujer dice acerca de su marido lo que él odia, se considerará como la prohibida murmuración bajo la Shari'a (ley islámica). Por lo tanto, ella debe arrepentirse sinceramente ante Allah y la esperanza de Su recompensa por la lucha activa entre su marido y ella. Ella debe ser paciente y amable con su marido, y no revelar las disputas con su marido a sus hijos ni a nadie. Revelar cosas de ese tipo constituye la lucha del mal con el mal, ampliando así la disputa. Esto también incita a los niños en contra de su padre y puede causar peleas con su padre, romper las relaciones y llegar a ser desobediente hacia él.

(Parte N º 26, página N º 23)

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta.


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/woman-back-biting-her-husband-after.html

Poner a la hija pantalones.


Poner a la hija pantalones.


Pregunta: Algunas mujeres visten a sus hijas jóvenes en pantalones, y, posteriormente, ellas se ponen una abaaah (larga ropa exterior que cubre el cuerpo de una mujer de pies a cabeza) ¿Cuál es la decisión respecto a esto.?

Respuesta: Yo yo soy de la opinión de que las chicas jóvenes no deben vestirse con pantalones, ya que desde un ángulo - esto acaba con su humildad, y desde otro punto de vista - hay una regla entre la gente de conocimiento, (y que es) «todo lo que es haram para la (mujer) mayor por la edad es (también) haram para las más jóvenes (mujeres).” (en este caso), soy de la opinión de que la joven no debe ser vestida con pantalones, incluso si está cubierta con una 'abaayah.

Sheij Ibn 'Uzaymin
Kitab Silsilah ad-Dawa (12), al-Fataawa - Tomo 3, páginas. 189 a 90

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Publicado: 23 de septiembre 2002

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahul Sunna wa’al Yama’ah.”

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