Maldecir a la esposa o los hijos...


La legislación acerca de maldecir a los hijos o la esposa. ¿Es la maldición hacia una esposa considerada como una forma de divorcio?





Pregunta: ¿Cuál es el veredicto sobre una persona que maldice a su esposa o a uno de sus hijos? ¿Cuenta el maldecir a una esposa como divorcio?

Respuesta: No es permisible maldecir a su propia esposa. Maldecirla no es una forma de divorcio y ella sigue casada con él. Él tiene que arrepentirse ante Allah (Exaltado sea) y buscar su perdón por el insulto. Del mismo modo, no se permite maldecir a sus hijos o a cualquier otro musulmán.

El Profeta (sws) dijo: "Abusar de un musulmán es Fusuq (maldad) y matarlo es kufr (incredulidad)." (Acordado por Al-Bujari y Muslim) Él (sws) también dijo: "Maldecir a un creyente es como matarlo." (Transmitido por Al-Bukhari en su Sahih (auténtico) libro de Hadiz)

Estos dos hadiz Sahih indican que maldecir a un hermano musulmán es un pecado mayor.

Debemos tener cuidado con nuestras lenguas y restringirse de cometer este terrible pecado.
Una mujer no está divorciada, si su esposo la maldice, ella aún está casada con su marido, como se ha dicho.

Fatwa de Sheij Bin Baz rahimahu Allah

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: Click aqui

Original:

حكم لعن الأبناء والزوجة، وهل يعد لعنها طلاقًا؟



س: ما حكم من يلعن زوجته أو بعض أبنائه؟ وهل يعد لعن المرأة طلاقًا أم لا؟

ج: لعن المرأة لا يجوز، وليس بطلاق لها، بل هي باقية في عصمته، وعليه: التوبة إِلى الله من ذلك، واستسماحه لها من سبه إِياها.

وهكذا لا يجوز لعنه لأبنائه ولا غيرهم من المسلمين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق على صحته ، وقوله عليه الصلاة والسلام: لعن المؤمن كقتله خرجه البخاري في صحيحه .

وهذان الحديثان الصحيحان يدلان على: أن لعن المسلم لأخيه من كبائر الذنوب.

فالواجب الحذر من ذلك، وحفظ اللسان من هذه الجريمة الشنيعة.

ولا تطلق المرأة بلعنها، بل باقية في عصمة زوجها كما تقدم .


Original en árabe

DENTRO DE LA PERMISIBILIDAD DE MENTIR...

DENTRO DE LA PERMISIBILIDAD DE MENTIR...



Fuente: Silsilat ul-hadiz us-sahiha – Las series de auténticas narraciones - Hadiz número.545

Umm Kulzum bint 'Uqbah (radi Allahu’anhaa) dijo: "El Profeta (salallahu alayhi wasallam) permitió mentir en tres (situaciones): durante la guerra, en la reconciliación entre las personas, y en el discurso de un hombre a su esposa. {En otra narración:}. El discurso de un hombre a su esposa y el discurso de una mujer a su marido "

Sheij al-Albani (rahimahu Allah) declara:

"Yo digo, no está dentro de lo permitido que (el hombre) mienta en promesas a (su esposa) sobre algo que no tiene intención de cumplir con ella, o él le dice que compró tal cosa y tal por un precio tal y tal - es decir, más del (el precio) real con el fin de agradarla - ya que puede que ella se entere;. entonces será una razón para que ella piense mal de su marido, y esto proviene de la corrupción, no de la rectificación "

[1] Este comentario fue sacado de Silsilat ul-Ahaadiz us-Sahiha nº 498


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Traducciones asahiha
Inglés: http://www.alalbany.net/en/articles/the-permissible-lying/

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At-Tirmidi recogió un hadiz bajo la autoridad de Asmaa bint Yazid رضي الله عنها diciendo que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: 

-"La mentira no es permisible excepto en tres (casos): (1) el habla de un hombre con su esposa [para hacerla feliz], (2) quien se encuentra en tiempos de guerra, y (3) el discurso de una persona para conseguir la reconciliación entre las personas." -.

Al-Albani رحمه الله تعالى lo declaró Da'if en Sunan At-Tirmidi (nº 1939), a excepción de la frase: -"para hacerla feliz"-.


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Inglés: http://www.bakkah.net/interactive/q&a/aamb009.htm


Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.co.uk/2011/08/dentro-de-la-permisibilidad-de-mentir.html

Golpear a los niños


bismillahsalam


Golpear a los niños




Autor: Sheij Muhammad Nasir ad-Din Al-Albani rahimahullah


Pregunta: “El profesor podría en ocasiones volverse y golpear con el fin de disciplinar al estudiante. En primer lugar, ¿Está permitido golpear a los estudiantes? En segundo lugar, ¿está permitido golpearle en la cara?" 

Respuesta: "En cuanto a golpear en la cara, esto no es admisible debido a la declaración del Profeta sws

"No golpee la cara y no desfigure". 

En cuanto a la segunda parte, ¿Está permitido golpear a los estudiantes en general como medio de disciplina?, la respuesta debo hacer mención a la declaración del Profeta sws

"Ordene a sus hijos rezar cuando lleguen a la edad de siete años y golpéenles si lo rechazan cuando lleguen a la edad de diez y sepárenles unos de otros en el lecho."


"En este hadiz está la prueba de que para el estudiante, al igual que el niño, ya sean estudiantes o no, no está permitido que el responsable le golpee, por falta de obediencia a las órdenes hasta que lleguen a la edad de diez." 

Ordenen a sus hijos rezar cuando lleguen a la edad de siete años y golpéenles si lo rechazan cuando lleguen a la edad de diez y sepárenlos unos de otros en el lecho. Sin lugar a dudas, el Hukm (fallo) o Ahimiyah(importancia) de todo el conocimiento que cualquier profesor quiera presentar a sus alumnos no será de igual importancia a la oración. Por lo tanto, si el Profeta prohíbe al padre golpear a su hijo por no rezar, hasta que alcance la edad de diez, entonces con más razón, no está permitido que aquel que no es padre (de aquellos que son responsables de) golpeen a los niños por alguna otra razón que abandonar el salat(oración), hasta que lleguen a la edad de diez años. 

Por lo tanto, no está permitido que el maestro golpee al niño, aun si no le obedece sobre el salah. ¿Qué más puede haber fuera de los asuntos que sea tan importante como el Salah? . "En este sentido, me gustaría añadir también que la edad de la pubertad de las niñas y los niños difiere enormemente de país a país pues conozco, en general, en los países de clima cálido, las hormonas pueden madurar a un ritmo más rápido, por lo que la edad de taklif (deber: obligación de observar los preceptos de la religión) se llegaría a una edad más temprana que en un clima más frío. 

Luego esta regla no se debe tomar de una manera general sino que cada país debe estudiar a los niños o debería estudiarlo y hacerse de una manera más detallada. Por ejemplo, ¿Se podría averiguar si este niño en particular ha alcanzado la edad de la pubertad o está aún en la infancia? Así, podría hacerse un estudio, y elhukm (fallo/legislación) será decidido. " 

Luego él fue preguntado: "En cuanto a pegarle, si el niño tiene malos modales y pega... " Sheij Al-Albanirahimahullah comenzó diciendo: 

"No pegue, no pegue aún. Más bien diríjase, asesorando y hablando. A veces las palabras tienen un efecto mayor en las personas que los golpes. Además, golpear en algunas personas no ayuda en absoluto, sino que hace que continue haciendo aquello cada vez más. Lo importante y lo mejor para toda orientación es la guía de Muhammadsws. Así, el niño no tendrá que ser golpeado cuando alcance la edad de la pubertad . 

"En esta nota, yo entiendo de la enseñanza gradual del Profeta que ha sido mencionada anteriormente en elhadiz: “Ordene a sus hijos a rezar a la final del hadiz, y entiendo de este hadiz que está mal lo que veo que tiene lugar en muchos padres, ordenan a su hijo a rezar antes de llegar a la edad de siete años. Esto está en oposición al mandamiento del Profeta, sws“Ordene a sus hijos a rezar cuando lleguen a la edad de siete años." Es por eso que no es apropiado en los musulmanes poner la orden en vigor antes de lo que el Profeta ha definido inicialmente. Está bien que el padre permita a su hijo ir con él a rezar al masyid. Pero en lo que él le dice:-"Ven aquí, levántate, ve hacer el wudu y reza." y el niño no ha alcanzado aún la edad de siete años, esto está en oposición a este hadiz, así que sólo quería recordar a todos de esto ". 

También fue preguntado: "Sheij, referente a pegar, a veces se encuentran a los estudiantes saliendo de sus casas y no tienen modales, incluso un buen consejo no los beneficia, ¿Podría esto hacer que cayera en la necesidad de pegar?" 

Sheij Al-Albani rahimahullah respondió: "No hay necesidad, ¿Dónde está la necesidad aquí?. ¿Puede comprender qué beneficio habría al golpearle cuando Aquel que lo creó, dijo:-“ no los golpeen hasta que lleguen a la edad de siete años." ?

Extracto tomado de una conferencia de cassette de un audio titulado: "La Qushur fil Islam" por: el Sheij Al-Albani rahimahullah 

Traducido del Inglés al Castellano por: [i]Hayat al’andalusia[/i para: www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://pinkislam.com/social-taboos/hitting-children.html
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2011/08/golpear-los-ninos.html

Textos sobre la Inseminación Artificial


Es mejor no llevar a cabo la inseminación artificial

Contestado por Sheij Bin Baaz rahimahu Allah.




Pregunta 77: Mi esposa tuvo cuatro hijos, pero en los últimos cuatro años ha sido incapaz de tener más. Los médicos están acuerdo en que ella tiene que tener la inseminación artificial para la concepción. Esta operación no se lleva a cabo en nuestros hospitales públicos, pero sólo en Jaddah. Ella se negó a la operación. ¿Cuál es la legislación sobre esto?

Respuesta: La inseminación artificial está permitida por algunos estudiosos contemporáneos bajo ciertas condiciones, para evitar cualquier violación de los límites establecidos por Allah (Glorificado y Exaltado sea).

Sin embargo, todavía estoy indeciso sobre este punto y le recomiendo que es mejor no hacerlo, ya que podría abrir finalmente a una puerta del mal. Si ella puede no tener más hijos, que ya tiene cuatro hijos, alabado sea Allah. También puede casarse con una mujer de segunda, tercera o cuarta, si usted quiere tener más hijos, por lo que es mejor no realizar esta operación.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=4115&PageNo=1&BookID=14

Original:


ترك التلقيح


(
الجزء رقم : 21، الصفحة رقم: 192)

ترك التلقيح

الصناعي أولى من فعله

س 77: أنجبت زوجتي أربعة أطفال ولم تعد قادرة على الإنجاب مرة أخرى منذ أربع سنوات واتفق الأطباء على تلقيحها صناعيًّا. علمًا بأنه لا يوجد في مستشفياتنا الحكومية، بل فقط في جدة ، وقد رفضت إجراء العملية، فما الحكم؟

ج: إن التلقيح الصناعي أجازه بعض أهل العلم المعاصرين، بشروط مهمة واحتياطات حتى لا يقع ما حرم الله عز وجل، ولكن أنا ممن توقف في ذلك وأنصح بعدم فعله؛ لأنه قد يفتح باب شر لا نهاية له، ولكن إذا كانت لا تستطيع الإنجاب، فالأربعة الذين حصلوا فيهم الكفاية والحمد لله، وفي إمكانه أن يتزوج ثانية وثالثة ورابعة ويأتي الله له برزق آخر من غير هذه المرأة فتركه أفضل.


http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=4121&PageNo=1&BookID=4
 




El veredicto sobre la inseminación artificial





Temas contemporáneos - 1



El veredicto sobre la inseminación artificial


Por Muhammad ibn Abdullah As-Sabil (que Allah lo preserve)

Pregunta: Allah es testigo que le quiero por la causa de Allah. Tengo una pregunta acerca de la inseminación artificial. Un hombre no tiene hijos y el médico le ha dicho que su eyaculación es débil. Con el fin de que él tiene un hijo de su esposa debe hacer inseminación artificial. es decir, el semen del hombre es introducido en el vientre de su esposa por medio de un dispositivo mecánico y tubo al vacío.

Les pido que suplicar a Allah para que yo tenga una piadosa alumbramiento. Que Allah le proteja.

Respuesta: Si el asunto es como usted ha mencionado, está permitido tomar su semen y colocarlo en el vientre de su esposa a través de una máquina, siempre y cuando el que está absolutamente seguro de que su esperma se utiliza y no de nadie más. Además, debe asegurarse de que ningún daño es causado a partir de esta enfermedad y el médico en ejercicio es honesto.

Pedimos a Allah que lo bendiga con hijos piadosos. Allah oye la súplica de sus siervos.

Tomado de la página Fatawa wa Rasa'il Mukhtarah pág. 577. Impreso por Dar-al azar.

Traducido por Abu Abdallah Aaliyah Ibn Dwight Batlle.
Doha, Qatar 1430 ©

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://abuaaliyah.multiply.com/journal/item/82









Inseminación artificial


Resumen de una conversación telefónica con el Sheij Muhammad ' Umar Baazmul (20/5/1423)

Interlocutor:
¿Está permitido que una pareja musulmana pueda someterse a la inseminación artificial?
Sheij Muhammad 'Umar Baazmul: La inseminación artificial, si el óvulo es fertilizado en un tubo de ensayo y se inserta en la mujer, o el óvulo es fertilizado dentro de la mujer, es un procedimiento médico que no se realizaron Con excepción de la mujer dejando al descubierto su' awrah a lo demás. Basándose en este hecho, cuando se le preguntó acerca de este tema, Sheij Muhammad Naasirud-Din Al-Albani dijo que no estaba permitido.

Las revistas médicas demuestran que no sólo una persona tiene que ver a las mujeres sin ropa, sino que hay todo un equipo a veces involucrado en este procedimiento. Si no está permitido para otra mujer, mucho menos un hombre, ver a la mujer su 'awrah.

Interrogador: ¿Y esto es debido a que no existe una verdadera emergencia o necesidad en este caso?

Sheij Muhammad Umar Bazmul: Exactamente, eso es lo que el Sheij Al-Albani dijo, dado que no hay ninguna emergencia médica, ni necesidad, y que tener hijos no es una necesidad o una obligación, en primer lugar, este procedimiento no está permitido. [1] Y esto es si está seguro de que la mujer recibirá el esperma de su marido, no está permitido. ¿Y qué pasa si no hay duda de que la mujer pueda recibir otro que el esperma de su marido? A continuación, la prohibición sería aún más grave, debido al zinaa y a la mezcla de linaje!

Interrogador: Entonces, ¿Qué debe hacer una pareja si la mujer no tiene hijos?

Sheij Muhammad Umar Bazmul:
Si es debido a la incapacidad de la mujer, entonces alhamdulillaah, el hombre puede casarse con otra mujer y tener hijos con ella. Y si es de la incapacidad del hombre, entonces puede pedir el divorcio y casarse con otra persona, o puede ser paciente. Y Allah sabe mejor.

NOTAS:

[1] NOTA IMPORTANTE - Sólo se permite que un médico vea a la mujer durante el parto debido a la necesidad médica de supervisión, ya que existe peligro inminente para la mujer y el niño durante ese tiempo. Así que uno no puede decir: "Todo el mundo sabe que las mujeres se exponen a dar a luz, y no se puede pasar por eso." Este es un caso de dharurah (de emergencia) lo permisible el mah-zurah (acción prohibida). Sin embargo, con la inseminación artificial, como el Sheij ha explicado, no existe una emergencia, por lo que el acto prohibido de ver a una mujer su 'awrah no se hace permisible en esta situación. –Musaa richardson (taalib ‘ilm residente en el Reino de Arabia Saudi por más de 15 años)

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=10&Topic=1459&sortby=desc



Inseminación Artificial


Contestado por el Sheij Saalih As-Suhaymi hafidahu Allah


2. Pregunta: Soy una hermana que no soy capaz de concebir a menos que sea mediante la inseminación artificial ( mediante la unión del óvulo y el esperma de mi marido y la fertilización fuera de mi vientre y luego colocándolo en mi vientre). ¿Cuál es la decisión correcta al respecto? Baarak Allahu fikum.

Respuesta: Esto es lo que se llama inseminación artificial.

Existen algunas ligeras diferencias entre los académicos, pero los consejos de fiqh, dicen que está permitido con la condición de que esté absolutamente seguro de que el semen que se mezcla con el óvulo de la mujer sea el semen del marido, y que no existe confusión alguna. Por lo tanto, si existe la seguridad de que cualquier motivo de confusión no ocurra, entonces sí, está permitido. Se debería poner esta situación a un médico que sea digno de confianza y fiable, y otro médico que deba supervisar al médico, y es preferible que el médico supervisor o los médicos sean musulmanes. Sin embargo, si el médico es conocido por su veracidad, honradez y fiabilidad, entonces no es una condición que sea Musulmán, a pesar de que sería mejor.

En resumen, si la situación está a salvo de la existencia de confusión, está permitido ya que la mayoría de los expertos han dicho que está permitido, aunque hay algunas ligeras diferencias en la materia.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://albaseerah.org/forum/showthread.php?s=381dc70f270b3abd1e55e875cc51eea5&t=1196

Audio para escuchar: http://www.albaseerah.org/audio/suhaymi.htm



LA DECLARACIÓN DE PERMISIBILIDAD DE LA POLIGAMIA DESDE EL TAFSIR DE IBN KAZIR

LA DECLARACIÓN DE PERMISIBILIDAD DE LA POLIGAMIA DESDE EL TAFSIR DE IBN KAZIR



Surah An-Nisaah, Ayah: 3.


La declaración de Allah


[مَثْنَى وَثُلَـثَ وَرُبَاعَ


(Dos o tres, o cuatro), significa, casarse con tantas mujeres como quiera, que no sean niñas huérfanas, dos, tres o cuatro. Cabe mencionar la declaración de Allah en otra Ayah,


[جَاعِلِ الْمَلَـئِكَةِ رُسُلاً أُوْلِى أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَـثَ وَرُبَـعَ]


( Que de los ángeles ha hecho enviados de dos, tres o cuatro alas! ) 35:1


No significa que otros ángeles no tengan más de cuatro alas, ya que hay pruebas de que algunos ángeles tienen más alas. Sin embargo, los hombres tienen prohibido casarse con más de cuatro esposas, como el Ayah lo decreta, ya que el Ayah especifica lo que los hombres se les permite en cuanto a mujeres, como Ibn 'Abbas y la mayoría de los expertos expresaron. Si se permitiera tener más de cuatro esposas, el Ayah lo habría mencionado.


El Imam Ahmad registró que Salim, dijo que su padre dijo que Ghilan bin Salamah Adh-Dhaqafi tenía diez mujeres cuando se convirtió en musulmán, y el Profeta le dijo: "Elige cuatro de cualquiera de ellas (y divórciate del resto).''


Durante el reinado de `Umar, Ghilan se divorció de sus esposas restantes y dividió su dinero entre sus hijos  Cuando` Umar oyó noticias de esto, le dijo a Ghilan, "Creo que el diablo ha transmitido a tu corazón la noticia de tu inminente muerte, por lo que el demonio escucha durante tus escuchas."


Puede ser también que no te mantengas con vida, un poco más. ¡Por Allah! Devuelva sus esposas y su dinero, o tomaré posesión de todo esto y daré la órden de que su tumba sea lapidada como fue el caso de la tumba de Abu Righal (de Thamud, que se salvó de su destino, porque estaba en el Espacio Sagrado. Pero, cuando él lo dejó, le atormentaba como si estubieran).''Ash-Shafi `i, Al-Tirmidhi, Ibn Mayah, Ad-Daraqutni y Al-Bayhaqi recopilaron este Hadith hasta la declaración del Profeta, "Elige cualquiera de las cuatro de ellas.''


Sólo Ahmad recogió la versión completa de este Hadith. Por lo tanto, si se hubiera permitido a los hombres casarse con más de cuatro mujeres al mismo tiempo, el Profeta le habría permitido a Ghilan mantener más de cuatro de sus esposas ya que todos ellas se convirtieron al islam con él.


Cuando el Profeta le ordenó guardar sólo cuatro de ellas y divorciar el resto, lo que indica que los hombres no se les permite quedarse con más de cuatro esposas a la vez en cualquier circunstancia.


Si este es el caso relativo para aquellos que ya tenían más de cuatro esposas al abrazar el Islam, luego, esta regla se aplica aún más al casarse con más de cuatro.


Fuente: Tafsir de Ibn Kazir correspondiente a la permisibilidad de la poligamia.


Traducido por: Hayat al'andalusia.

 



 
 
 
Casarse con una sola esposa Cuando se teme que podría no hacer justicia a sus esposas



La declaración de Allah:


[فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُكُمْ]


(Pero si teméis no ser capaces de tratar con justicia (con ellas), entonces sólo una o cualquiera que tu mano derecha posea.)


El Ayah ordena, si se teme no ser capaz de hacer justicia entre sus esposas al casarse con más de una, luego cásese con una sola mujer, o satisfágase a si mismo con sólo sus mujeres cautivas, ya que no es obligatorio que se les de un trato igual y no se recomienda. Así que si uno lo hace, eso es bueno, y si no, no hay ningún mal en él.


En otro Ayah, Allah dijo:


[وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ]


(Usted nunca será capaz de hacer perfecta justicia perfecta entre las esposas, incluso si es su deseo ardiente) [4:129].


[ذلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ]


Allah dijo,


(Que esté más cerca de evitar hacer Ta `ulu), es decir, de hacer injusticia. Ibn Abi Hatim, Marduwyah Ibn Abu Hatim e Ibn Hibban, en su Sahih, constataron que A'ishah dijo que el Profeta dijo que tal ayah,




[ذلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ]


(Que esté más cerca de evitar hacer Ta `ulu), significa, hacer injusticia.


Sin embargo, Ibn Abi Hatim dijo que su padre dijo que este hadiz del Profeta es un error, ya que debe atribuirse a `A'ishah no al Profeta. Ibn Abi Hatim lo informó de Ibn 'Abbas,' A'ishah, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Abu Malik, Abu Razin, an-Naja-` i, Ash-Sha `bi, Ad-Dahhak,` Ata 'Al- Khurasani, Qatada, As-Suddí y Muqatil bin Hayyan que Ta `ulu significa apartarse [de la justicia.]


Del Tafsir de Ibn Kazir
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al-andalusia para el equipo de traducción del foro: www.islamentrehermanas.com

Quien no le guste la poligamia o cualquier otro asunto del Islam, es Kafir. Ibn Baaz-Rahimahullah.

Quien no le guste la poligamia o cualquier otro asunto del Islam, es Kafir. Ibn Baaz-Rahimahullah.
 

Pregunta:
Algunas mujeres prefieren occidente y el estilo de vida no-islámica-y ellas dicen que la poligamia no está permitida. Al mismo tiempo, la poligamia está permitida para nosotros de acuerdo a la Sharia. ¿Qué reglas acordes al Islam existen para esta acusación?

Respuesta: Aquella a quien no le guste la poligamia y diga que se está mejor sin ella es una incrédula (kafir) apóstata (murtadd). Debido a que la persona niega la sentencia de Allah y y no le gusta la ley de Allah-buscamos la protección de Allah de esto. Allah subhanah dijo:

    47:9 "Esto es porque ellos odian lo que Allah ha revelado (el Corán y las leyes islámicas, etc) así que Él ha hecho sus obras en vano."


Aquel que no le gusta algo que Allah ha prescrito ha perdido todas sus acciones. Para aquel que la poligamia no le gusta y considera que la Sharia es injusta o que las decisiones de Allah son imperfectas o que la acción no es buena o que se está mejor con la vida y el estilo cristiano en el que se contentan con una sola mujer-Todo esto lleva una persona a salir del Islam.


Lo mismo ocurre con el que dice que la oración es inapropiada y que se estaría mejor sin ella o el ayuno o zakat o hajj. Aquel, que dice esto es un incrédulo.

Lo mismo ocurre con el hombre que dice que le es permisible juzgar con otras que las leyes que las de Allah que la ley humana es mejor. Esto saca a una persona fuera del Islam-Buscamos la protección con Allah.

En conclusión, uno es un apóstata si algo que Allah reveló y prescribió no le gusta. Del mismo modo ocurre con el que está contento con algo que Allah ha prohibido y, además, dice que es bueno o conveniente, por ejemplo para poder hacer fornicación o esconder. Incluso es un incrédulo / buscamos Allah para la sensatez.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para el equipo de traducción del foro: "Musulmana de Ahl Sunna wa'al Yama'a" www.islamentrehermanas.com

Legislación sobre una Mutabarrayah que ofrece el Salah

bismillahsalam


Legislación sobre una Mutabarrayah que ofrece el Salah


Cuarta pregunta de Fatwa nº. 4246

Pregunta 4: ¿Está permitido que niñas menores de edad salgan sin llevar el hijab (velo) o lleven a cabo el Salah (oración), sin poner el khimar (velo que cubre hasta la cintura)?

Respuesta:
Es Wajib (obligatorio) sobre su walí (una persona legalmente responsable de la crianza de los hijos es decir, su padre, madre, abuelo, etc) el educarlas acerca de los modales del Islam.

Tienen que ser ordenadas a cubrir su `awrah (partes privadas del cuerpo que deben ser cubiertos en público) cuando salen a la calle.

Lo anterior es una forma de evitar la tentación y familiarizar a las niñas menores de edad, con buenos modales para que no se conviertan en una razón para la propagación de la corrupción.

Además, el walí de las chicas menores de edad debe ordenar que se pongan el khimar cada vez que realicen el Salah. Sin embargo, si no lo hacen, sus Salats siguen siendo válidos. Prueba de lo anterior es un hadiz en el que el Profeta (sws) dijo: Allah no acepta la oración de la mujer menstruante (es decir, una mujer adulta) a menos (que cubra la cabeza) con un khimar. (Transmitido por Al-Tirmidhi).
(Parte N º 17, N º página 221)

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!


Comité permanente de investigación científica e Ifta


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6495&PageNo=1&BookID=7

Original:


حكم البنت المتبرجة وهي تصلي



السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 4246 )


س4: ما حكم البنات اللاتي لم يبلغن الحلم، وهل يجوز لهن الخروج من غير سترة، وهل تجوز لهن الصلاة من غير خمار؟


ج4: يجب على وليهن أن يؤدبهن بآداب الإسلام، فيأمرهن بأن لا يخرجن إلا ساترات لعوراتهن؛ خشية الفتنة، وتعريفًا لهن على الأخلاق الفاضلة؛ حتى لا يكن سببًا في انتشار الفساد، ويأمرهن بالصلاة في خمار، ولو صلت بدونه صحت صلاتها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار رواه الترمذي .


(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 221)


وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.



اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتا


http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6506&PageNo=1&BookID=3

La adopción en el Islam (actualizado)


La adopción en el Islam



(Parte N ° 20, página 344) 

Fatwa nº. 53 

Alabado sea Allah y que la paz y las bendiciones sean sobre Su Mensajero, su familia y sus Compañeros. El Comité Permanente de investigación científica "examinó la cuestión formulada a su Excelencia, el Presidente de los departamentos de investigación académica, Ifta, Da`wah y orientación por el Secretario Ejecutivo del Consejo de Bienestar Infantil de Punyab, que fue remitido al Comité de la Secretaría General del Consejo de Expertos Superiores con el N º 2 / 86, a fecha 15/1/1392 / DH en su pregunta, el Secretario Ejecutivo del Consejo de Bienestar Infantil de Punyab estaba preguntando acerca de las resoluciones sobre los derechos de herencia de un niño adoptado. 

Respuesta: El Comité respondió: 

1 – La adopción fue conocida en tiempo de la Yahiliyyah (tiempo de ignorancia pre-islámica) antes del mensaje de nuestro Profeta صلى الله عليه وسلم. Los niños adoptados solían ser atribuidos a sus padres adoptivos, teniendo derecho a heredar de ellos, a estar en Julwah (estar a solas con un miembro del sexo opuesto) con su madre adoptiva y hermanas adoptivas, ya que eran ilícitas para él en matrimonio. En resumen, un niño adoptado solía tener los mismos derechos que un hijo biológico. El Profeta صلى الله عليه وسلم adoptó a Zayd ibn Hariza ibn Sharahil Al-Kalby antes de la revelación y fue llamado Zayd ibn Muhammad. La adopción se mantuvo en vigor hasta el tercer o quinto año de la Hégira. 

2 - Después Allah ordenó que los niños adoptados fueran atribuidos a sus padres biológicos. 

(Parte N º 20, página N º 345) 

Si los nombres de sus padres biológicos no se conocen, ellos son hermanos musulmanes y se libera de la persona adoptante. Allah ha prohibido que el adoptante, naturalmente, se atribuya a sí mismo ese niño y, además, prohibió que un niño pueda atribuirse a alguien que no sea su padre biológico, excepto si sucede de forma accidental. 

Allah indica justa esta resolución, ya que implica decir la verdad, proteger el linaje y el honor y preserva los derechos de herencia de los verdaderos herederos. 

Allah afirma: “Allah no puso dos corazones en el interior del hombre, ni hizo que vuestras esposas repudiadas* fueran vuestras madres, ni que vuestros hijos adoptivos fueran hijos vuestros. Esas son las palabras que salen de vuestras bocas, pero Allah dice la verdad y guía al camino. *[A las que divorciéis con la fórmula preislámica e inadmisible: "Tú eres para mí como la espalda de mi madre”.] Es más justo ante Allah que (a vuestros hijos adoptivos) los llaméis con los nombres de sus padres, pero si no conocierais a sus padres... Son vuestros hermanos en la Creencia y vuestros compañeros. No tenéis culpa en aquello que hagáis por error sino en el propósito de vuestro corazón. Allah es Perdonador, Compasivo. “ (33: 4-5)

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: "Aquel que a sabiendas alegue pertenecer a alguien más que a su padre, se le negará el Paraíso", transmitido por Ahmad, Al Bujari, Muslim, Abu Dawud e Ibn Majah. Él también dijo“Aquel que dice ser el hijo de alguien que no es su padre, o el esclavo de nadie más que su señor, la maldición de Allah caerá continuamente hasta el día de la Resurrección.” Relatado por Abu Dawud

(Parte N ° 20, página N ° 346) 

3 - Al prohibir la adopción, las resoluciones de la Yahiliyyah respecto a este asunto y que continuaron durante la época islámica llegaron a su fin. En primer lugar, ni el adoptante ni el adoptado tiene derecho a heredar del otro y cada uno tiene que hacer el bien a los otros durante su vida y después de su muerte. El adoptante puede legar a la persona adoptada no más de un tercio de sus bienes. La Shari'a (ley islámica) ha señalado la jurisprudencia de la herencia, y señaló en detalle a los herederos legítimos y ni el adoptante ni el adoptado se encuentran entre ellos. 

Allah ha declarado a los derechos de herencia en general y a los actos de justicia y la bondad en su declaración: El Profeta, para los creyentes, está antes que ellos mismos; y sus esposas son madres para ellos. Y aquéllos a los que les unen lazos de consanguinidad son antes los unos para los otros, en el Libro de Allah, que los demás creyentes y los que emigraron, sin excluir lo que de bien hagáis a vuestros amigos. Esto está escrito en el Libro.. (33:6)

Allah ordenó a Su Mensajero hacerlo, por lo que sería una solución fuerte y poderosa para derribar las costumbres de la 
(Parte N ° 20, página N º 347) 
Yahiliyyah

Allah (Exaltado sea) dice:Y recuerda [¡Oh, Muhammad!] cuando le dijiste a aquel a quien Allah había favorecido y al que tú también habías favorecido: quédate con tu esposa y teme a Allah, mientras escondías en tu alma, por temor a los hombres, lo que Allah mostraría después, cuando Allah es más digno de ser temido. De manera que cuando Zayd hubo terminado con lo que le unía a ella, te la dimos como esposa para que los creyentes no tuvieran ningún impedimento en poder casarse con las mujeres de sus hijos adoptivos, siempre que éstos hubieran terminado lo que les unía a ellas. La orden de Allah es un hecho.* *[Esta aleya se refiere al matrimonio del Profeta, que Allah le dé Su gracia y paz, con Zaynab bint Yahsh, que había sido esposa de su hijo adoptivo Zayd b. HarizahZayd quería divorciar a su esposa y el Profeta deseó casarse con ella, pero temiendo lo que pudieran decir los calumniadores por casarse con la mujer de su hijo adoptivo, le impidió a Zayd divorciarla, renunciando a ello. Entonces Allah hizo descender estas aleyas.](33:37) 

Por lo tanto, Allah ordenó al Profeta casarse con Zaynab Bint Yahsh después que su esposo Zayd ibn Hariza se divorciara de ella. 

4 - Se hace evidente de lo que se ha mencionado anteriormente que la erradicación de la adopción no significa la prohibición de sublimes emociones humanas y derechos islámicos, como la fraternidad, el amor, el mantenimiento de los lazos de parentesco, trato amable y todos los demás principios que tienen que ver con las nobles características y fuente de inspiración para hacer el bien. En primer lugar, una persona puede decir a alguien que es más joven que él "¡Oh hijo mío!", como una forma de mostrar la bondad hacia él y expresar el cariño y la compasión, para que pueda sentirse cómodo con él, escuchar sus consejos o que haga algo por él. 

Una persona puede decir a alguien que es mayor que él, "¡Oh, mi padre!” como forma de honra y para ablandar su corazón hacia él, para que pueda recibir un trato amable y un sincero consejo de él, y él pueda obtener su apoyo y ayuda. 

Por lo tanto, las buenas costumbres prevalecerán en la sociedad y las relaciones entre las personas se fortalecerán y todas las personas tendrán un sentimiento de hermandad sincera en la humanidad y la fe. El Islam nos anima a cooperar en la justicia y en la piedad, 
(Parte N º 20, N º página 348) 
y exhorta a todas las personas a amarse y tratarse unos a otros con amabilidad. 

Allah (Exaltado sea) dice: Ayudaos unos a otros a obrar el bien y apartarse del mal (Al-Birr y At-Taqwa), y no cooperéis en el pecado y la transgresión. Y temed a Allah; pues ciertamente Allah es severo en el castigo. (5:2)

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: “La similitud de los creyentes en lo que se refiere al amor mutuo, el afecto y la empatía es como la de un cuerpo, cuando un miembro del cuerpo siente dolor, todo el cuerpo sufre debido a la fiebre y el insomnio”. Relatado por Ahmad, y Muslim. También afirmó: “Un creyente para otro creyente es como un muro de ladrillos apoyándose mutuamente.” Relatado por Al-Bujari, Muslim, Al Tirmidhi, y Al-Nasai

Esto incluye el cuidado de los huérfanos, los necesitados, los que son incapaces de ganarse la vida y aquellos cuyos padres no se conocen, cuidándoles, criándoles, por lo que no habrá nadie en la sociedad que sufra o esté desatendido. 

Esto ayudará a la Ummah (comunidad) a evitar las malas consecuencias de niños criados de una manera muy mala, que puedan rebelarse contra la sociedad porque sienten que han sido duramente tratados o ignorados por la sociedad. 

Los gobiernos musulmanes deberían crear hogares para los desempleados, los huérfanos, niños abandonados y los que no tienen a nadie para atenderlos, y los que vienen bajo las mismas reglas que ellos. 

Si el Bayt-ul-Mal (la tesorería musulmana) no tiene fondos suficientes para atender a sus necesidades, deben buscar la ayuda de los miembros de la comunidad islámica que tengan recursos. 

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: "Cualquier creyente que deja tras de sí riqueza, a de ser heredada por su familia si tiene familiares, y aquel que deja tras de sí deuda o dependencia, que vengan a mí, Yo me haré cargo de ellos. "Relatado por Al-Bujari
(Parte N º 20, página N º 349) 

¡Qué Allah nos conceda el éxito! ¡Qué la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a”http://www.islamentrehermanas.forumactif.com/forum
Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageNo=1&FromMoeasrID=20052&PageID=7789&BookID=7
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.co.uk/2011/08/la-legislacion-acerca-de-la-adopcion.html
Original: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=7803&PageNo=1&BookID=3



حكم التبني



(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 344) 

الفتوى رقم ( 53 )

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الاستفتاء المقدم من السكرتير التنفيذي لمجلس البنجاب لرفاهية الطفل، إلى صاحب الفضيلة رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، والمحال إليها من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء، برقم (86 / 2) وتاريخ 15 / 1 / 1392 هـ، والذي يطلب تزويده بالأنظمة والقواعد المتعلقة بأحقية الطفل المتبنى في الورثة .

ج: وأجابت بما يلي:

1 - كان التبني معروفا أيام الجاهلية قبل رسالة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، وكان من تبنى غير ولده ينسب إليه ويرثه ويخلو بزوجته وبناته، ويحرم على المتبني زوجة متبناه، وبالجملة: كان شأن الولد المتبنى شأن الولد الحقيقي في جميع الأمور، وقد تبنى النبي -صلى الله عليه وسلم- زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي قبل الرسالة، فكان يدعى زيد بن محمد، واستمر العمل بالتبني على ما كان عليه زمن الجاهلية إلى السنة الثالثة أو الخامسة من الهجرة. 

2 - ثم أمر الله بنسبة الأولاد المتبنين إلى آبائهم الذين تولدوا 
(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 345) 

من أصلابهم إن كانوا معروفين، فإن لم يعرف آباؤهم الذين هم من أصلابهم، فهم أخوة في الدين وموالٍ لمن تبناهم ولغيرهم، وحرم سبحانه أن ينسب الولد إلى من تبناه نسبة حقيقية، بل حرم على الولد نفسه أن ينتسب إلى غير أبيه الحقيقي إلا إذا سبق هذا إلى اللسان خطأ فلا حرج فيه، وبين سبحانه أن هذا الحكم هو محض العدالة؛ لما فيه من الصدق في القول، وحفظ الأنساب والأعراض، وحفظ الحقوق المالية لمن هو أولى بها. قال تعالى: وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (4) ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا وقال -صلى الله عليه وسلم-: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه . وقال -صلى الله عليه وسلم-: من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة رواه أبو داود . 
(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 346) 

3 - وبقضائه سبحانه على التبني -أي: البنوة الادعائية التي لا حقيقة لها- قضى على ما كان له من أحكام زمن الجاهلية واستمرت في صدر الإسلام: أ- فقضى على التوارث بين المتبني ومتبناه بهذه البنوة التي لا حقيقة لها، وجعل لكل منهما أن يبر الآخر في حياته بالمعروف، وأن يبره بوصية يستحقها بعد وفاة الموصي على ألا تتجاوز ثلث مال الموصي، وبينت الشريعة أحكام المواريث ومستحقيها تفصيلا، وليس المتبني ولا متبناه من بين المستحقين للإرث في هذه التفاصيل، وبين تعالى إجمالا أيضا المواريث، والبر والمعروف، فقال تعالى: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ب- وأباح الله للمتبني أن يتزوج زوجة متبناه بعد فراقه إياها، وقد كان محرما في زمن الجاهلية، وبدأ في ذلك برسوله -صلى الله عليه وسلم- ليكون أقوى في الحل، وأشد في القضاء على عادة أهل 
(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 347) 

الجاهلية في تحريم ذلك، قال تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا فتزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- زينب بنت جحش بأمر الله بعد أن طلقها زوجها زيد بن حارثة .

4 - تبين مما تقدم أن القضاء على التبني ليس معناه القضاء على المعاني الإنسانية والحقوق الإسلامية من الإخاء والوداد والصلات والإحسان، وكل ما يتصل بمعاني الأمور ويوحي بفعل المعروف: أ- فللإنسان أن ينادي من هو أصغر منه سنا بقوله: يا بني، على سبيل التلطف معه، والعطف عليه وإشعاره بالحنان؛ ليأنس به ويسمع نصيحته أو يقضي له حاجته، وله أن يدعو من هو أكبر منه سنا بقوله: يا أبي؛ تكريما له واستعطافا، لينال بره ونصحه، وليكون عونا له، وليسود الأدب في المجتمع، وتقوى الروابط بين أفراده، وليحس الجميع بالأخوة الصادقة في الإنسانية والدين. ب- لقد حثت الشريعة على التعاون على البر والتقوى، وندبت 
(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 348) 

الناس جميعا إلى الوداد والإحسان، قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وقال -صلى الله عليه وسلم-: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر رواه أحمد ومسلم . وقال: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي . ومن ذلك: تولي اليتامى والمساكين والعجزة عن الكسب ومن لا يعرف لهم آباء بالقيام عليهم وتربيتهم والإحسان إليهم حتى لا يكون في المجتمع بائس ولا مهمل خشية أن تصاب الأمة بغائلة سوء تربيته أو تمرده لما أحس به من قسوة المجتمع عليه وإهماله، وعلى الحكومات الإسلامية إنشاء دور للعجزة واليتامى واللقطاء ومن لا عائل له ومن في حكمهم، فإن لم يفِ بيت المال بحاجة أولئك استعانت بالموسرين من الأمة، قال -صلى الله عليه وسلم-: أيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه 
(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 349) 

رواه البخاري . وعلى هذا حصل التوقيع. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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