Una mujer trastornada que maldice mucho


Una mujer trastornada que maldice mucho





Fatwa nº. 8134

Pregunta: Tengo una esposa que dio a luz a cuatro hijos, el mayor tiene seis años y el menor es un bebé, y ahora está embarazada. Está afectada por una enfermedad nerviosa y se ha vuelto grosera en la medida en que me maldice, a mis padres y a mis hijos. Yo le ordené que Sawn (ayunara) durante tres días, pagará Sadaqah (caridad voluntaria) e hiciera Tawbah (arrepentimiento a Allah). También le abandoné en la cama, pero ella no ha parado de este mal hábito. Cada vez que enferma, ella maldice. Ella no siente que está cometiendo un pecado sin importar el consejo y la orientación que le ofrezco. Sufro mucho con ella y la soporto por el bien de mis hijos. Sin embargo, estoy
(Parte N º 19, N º página 247)
que ya no aguanto más. ¿Podría usted amablemente aconsejarme?. ¿Qué debo hacer con ella en esta adversidad?

Respuesta: Le aconsejamos a usted y a sus hijos que la traten con amabilidad, y no sea malo con ella o la irrite, aconséjela sabiamente con buenos modales, a sus dichos malos dele buenos, explíquele que la maldición es uno de los pecados mayores y que su mal se volverá contra el que maldice si el maldito no se lo merece. Que Allah la guíe a renunciar a maldecir y otras fechorías. ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!


Comité permanente de investigación científica e Ifta.


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=7322&PageNo=1&BookID=7

Original:


الزوجة مريضة نفسيا وتكسر اللعن





الفتوى رقم ( 8134 )


س: إن لي زوجة أم أربعة أولاد، وأكبرهم يبلغ من العمر ست سنوات، وأصغرهم رضيع وحامل في نفس الوقت، وهذه المرأة مصابة بمرض أعصاب وحمق نفسي شديد، أخذت من طبعها لهجة اللعن، ثم بدر منها أن لعنتني ووالدي وعيالي، فكلفتها بصيام ثلاثة أيام وصدقة وتوبة وهجرتها، ولكنها لم تترك هذه العادة السيئة، فكل ما مرضت لعنت وخاصمت، وهي لا تشعر بذلك أنه حرام مهما نصحتها وأرشدتها، وأنا أعاني من هذه المرأة مشقة ولكنني تحملت لظروف العيال القصار، ولكنني أشكك
(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 247)


في ذلك. فعليه أرجو من الله ثم منكم في توجيهي نحو هذه المرأة وهذه المحنة، وماذا علي أن أفعل؟


ج: ننصحك ومن معك من أولادك وغيرهم أن تعاملوها بالمعروف، وألا تسيئوا إليها ولا تثيروا شعورها، وتعظوها بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن تدفعوا السيئ من قولها بالتي هي أحسن، وأن تبينوا لها أن اللعن من كبائر الذنوب، وأنه يعود شره على اللاعن إذا لم يكن الملعون مستحقا له؛ عسى أن يهديها الله ويوفقها لترك اللعن وغيره من المنكرات. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=7336&PageNo=1&BookID=3


El antojo en la mujer en el embarazo



El antojo en la mujer en el embarazo





La influencia de Al-Wahm [1] sobre el carácter de la mujer embarazada

La pregunta:

¿Afecto Al-Wahm sobre el carácter de la mujer y la lleva a comportarse mal con su marido?
Si esto es cierto, ¿Cuál es la mejor manera de lidiar con ella? Que Allah le bendiga.

La respuesta es:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Sabemos que Al-Wahm se utiliza para decir acerca de los antojos de la mujer embarazada. En cuanto a lo que algunos pretenden: que si no aceptamos su solicitud, un defecto aparecerán en el cuerpo del niño, no tiene origen en la Sharia. Es tal vez que la mujer necesita cierta atención por cierto período, ternura y que alguien le traiga lo que desea, y el esposo debe tener en cuenta su estado y comportarse bien con ella y evitar hacer daño al feto al dañarla y esperar la recompensa de Allah que es el mejor para dar recompensas.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, Rayab 22 1426 DH

Correspondientes a: 17 de agosto de 2005

[1] Al-Wahm: El “antojo” de una mujer durante su embarazo.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Original en árabe:

الفتوى رقم: 174

الصنف: فتاوى الزواج

في تأثير الوحم على طباع المرأة الحامل

السؤال: هل الوحم يؤثر في طباع المرأة ويحملها على أن تعامل زوجها بما لايليق؟ وإذا كان هذا صحيحا فما هي أقرب وسيلة للتعامل معها؟ بارك الله في شيخنا.

الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما أمّا بعد:

فاعلم أنَّ الوحم في اللغة هو ما تشتهيه المرأة الحامل ليس إلاَّ، أمّا ما يدعيه البعض بأنّه إذا لم يلبَّ طلبها فإنَّ عيبًا يخرج في جسد الجنين، فإنَّ مثل هذا لا أعلم له أصلاً في الشرع، ولعل المرأة تحتاج في تلك الفترة إلى شيء من الرعاية، والحنان، والقيام بما تشتهيه، وعلى الزوج أن يرعى حالها، ويحسن معاملتها، ويتجنب إذاية جنينها بإذايتها، ويحتسب ذلك أجرًا عند الله، والله سبحانه وتعالى خير كفيل بالثواب.

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله وصل الله على نبينا محمد وآله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.

الجزائر في: 22 رجب 1426ﻫ

الموافق ﻟ: 17 أوت 2005م

http://www.ferkous.com/rep/Bk42.php

Una Mujer Murmura después de discutir con su marido.


Una Mujer Murmura después de discutir con su marido.





La tercera pregunta de la Fatwa nº. 20721

Pregunta 3: Un hombre en ocasiones discute con su esposa y ella se enoja. Cuando ella se sienta con sus hijos, ella empieza a decir cosas acerca de su marido y su familia, ya que el hombre en su enojo puede pronunciar cosas que no entiende. ¿Se considera Ghibah (murmuración) e insulto a su marido? Por favor, asesórenos. ¡Que Allah le recompense!

Respuesta: Si esta mujer dice acerca de su marido lo que él odia, se considerará como la prohibida murmuración bajo la Shari'a (ley islámica). Por lo tanto, ella debe arrepentirse sinceramente ante Allah y la esperanza de Su recompensa por la lucha activa entre su marido y ella. Ella debe ser paciente y amable con su marido, y no revelar las disputas con su marido a sus hijos ni a nadie. Revelar cosas de ese tipo constituye la lucha del mal con el mal, ampliando así la disputa. Esto también incita a los niños en contra de su padre y puede causar peleas con su padre, romper las relaciones y llegar a ser desobediente hacia él.

(Parte N º 26, página N º 23)

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta.


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/woman-back-biting-her-husband-after.html

Poner a la hija pantalones.


Poner a la hija pantalones.


Pregunta: Algunas mujeres visten a sus hijas jóvenes en pantalones, y, posteriormente, ellas se ponen una abaaah (larga ropa exterior que cubre el cuerpo de una mujer de pies a cabeza) ¿Cuál es la decisión respecto a esto.?

Respuesta: Yo yo soy de la opinión de que las chicas jóvenes no deben vestirse con pantalones, ya que desde un ángulo - esto acaba con su humildad, y desde otro punto de vista - hay una regla entre la gente de conocimiento, (y que es) «todo lo que es haram para la (mujer) mayor por la edad es (también) haram para las más jóvenes (mujeres).” (en este caso), soy de la opinión de que la joven no debe ser vestida con pantalones, incluso si está cubierta con una 'abaayah.

Sheij Ibn 'Uzaymin
Kitab Silsilah ad-Dawa (12), al-Fataawa - Tomo 3, páginas. 189 a 90

...
Publicado: 23 de septiembre 2002

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahul Sunna wa’al Yama’ah.”

La Joven niña y el Hiyaab.


La Joven niña y el Hiyaab.



Pregunta: Mi hermano viste a su hija de cuatro años con un velo y dice: "El que crece en algo se hace viejo en ello", y él trata de obligar a esto a mis hijos. Considerando que no estoy de acuerdo con él en esto, y yo le digo a él, cuando lleguen a su menstruación. ¿Cuál es su opinión acerca de esta gravedad por lo que ha encadenado la infancia de este niño a la edad de cuatro? Que Allah le recompense con el bien.

Respuesta: No hay duda de que la declaración de su hermano es el hecho común: El que crece en algo se hace viejo en ella, es por eso que el Profeta, salallahu 'alayhi wasallam, ha ordenado aquel que llega a la edad de siete años realizar la oración, a pesar de que todavía no sea responsable de sus actos, más bien esta es una orden que él está acostumbrado a ello.

En cuanto a una niña, no hay ninguna decisión relativa a su zona privada, no es obligatorio para ella cubrir su rostro, el cuello, las manos o los pies, y no es apropiado que ella sea obligada a ello. Mientras que si se llega a una fase en la que los hombres empiezan a ser atraído por ella, entonces ella debe llevar el hijab para evitar los juicios y el mal. Esto varía con diferentes mujeres, pues hay algunas que desarrollan muy rápidamente, mientras que otras son lo contrario de esto. Allah es el que da el éxito.

Sheij Ibn 'Uzaymin
[Manaar Fataawa al-Islam: 3 / 810]
(También se encuentra en Fataawa Islámica en relación con el niño musulmán, página 153)

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahul Sunna wa’al Yama’ah.”


El hiyab de una joven


Pregunta:
¿Cuáles son las reglas relativas a las chicas jóvenes que no han alcanzado la edad de la pubertad? ¿Es permitido para ellas salir sin cubrirse? ¿Pueden rezar sin llevar la cabeza cubierta?
Respuesta: Es una necesidad en sus tutores educarlos y enseñarlas las costumbres del Islam. Deben decirles que no salgan a la calle a menos que sus cuerpos están cubiertos. Esto es con el fin de evitar cualquier tentación y acostumbrarlos a las costumbres virtuosas de manera que no san una fuente de propagación del mal. Que se ordene a rezar con la cabeza cubierta. Si rezan sin ello, sus oraciones son conocidas. Esto es porque el Profeta (salla Allah `alayhi wa salam) dijo:

«Allah no acepta la oración de una mujer que ha alcanzado la edad de la pubertad, excepto si está usando una cubierta en la cabeza (khimaar).» Esta fue grabada por al-Tirmidhi, Ahmad, Abu Dawud y Ibn Mayah.

Y con Allah se encuentra todo el éxito y que Allah envíe oraciones y salaams sobre nuestro Profeta (salla Allah `alayhi wa salam) y su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente para la Investigación Islámica y veredictos
Fataawa al-Mar.ah


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahul Sunna wa’al Yama’ah.”

Hijo Interviniendo entre violencia de padre pecador a Madre.


HIJO INTERVINIENDO ENTRE VIOLENCIA DE PADRE PECADOR A MADRE
 



Pregunta 21: Mi padre ha abandonado la oración, tiene relaciones sexuales ilegales, llega tarde a casa y no habla con nosotros ni con mi madre. Una vez lo vi venir a casa discutiendo con mi madre, entré con ellos y me puse de parte de mi madre que le enfureció. ¿Estoy pecando en esto?

Pregunta .21: Como no sé de dónde viene la pregunta, la situación puede clasificarse en dos categorías.

1) Si usted está en un país musulmán, y tienen un tribunal islámico, entonces el problema puede ser llevado allí para resolverlo. Aconsejo a la madre ir a la corte islámica ella misma o pedirle a su Wali representarla.

2) Si usted está en un país no musulmán, le ordeno que asesore al padre a temer Allah Azza 'wa Jal, y recordarle que dejar la oración es de la incredulidad, y si muere en eso, entonces él morirá como incrédulo. Si acepta sus consejos, y esto es lo que deseamos, entonces esto de inmediato resolverá su situación con su familia y su esposa.

Sin embargo, si se niega, entonces no hay problema en que se ponga del lado de su madre, esto no es un pecado. Incluso si se llega a la medida en que tuviera que ir a las autoridades al respecto, ya que si la situación es la que usted describe, entonces este hombre está cometiendo Dhulm (opresión). Usted debe aconsejarlo pero no maldecirle o gritarle. Si se convierte en violencia física y los intentos de pararle son en vano, entonces está permitido intervenir, incluso si esto significa ir a las autoridades y esto se basa en el hadiz del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) que dijo: "Ayude a tu hermano si es un opresor o un oprimido. " Aquellos a su alrededor dijeron: 'Nosotros entendemos acerca de los oprimidos, pero ¿Cómo podemos ayudar al opresor?" y ,él (sallallahu' alayhi wa sallam) dijo: "A dejar de oprimir al otro."


Sheij Ubaid al'Yabiri hafidahu Allah.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahlul Sunnah wa’al Yama’a.”

Fuente Original: http://en.miraath.net/content/son-intervenes-when-his-sinning-father-violent

La corrupción de los menores



La corrupción de los menores



Ibn al-Qayyim رحمه الله dijo:

"¡¿Cuántas personas han causado sufrimiento a sus propios hijos, los niños de sus ojos, en este mundo y en el otro, por su descuido, por no disciplinarlos, animándoles a seguir a sus caprichos y deseos, pensando que los estaban honrando cuando en realidad los estaban humillando, que estaban siendo misericordioso con ellos, cuando en realidad los estaban maltratando?!.No se han beneficiado de tener un hijo, y han hecho que su hijo pierda su participación en este mundo y en el Más Allá. Si usted piensa acerca de la corrupción de los niños verá que en la mayoría de los casos es a causa de los padres ".

[Tuhfat al-Mawlud, pág.. 146]

قال ابن القيم رحمه الله :

" وكم ممن أشقى ولده وفلذة كبده في الدنيا والآخرة بإهماله وترك تأديبه ، وإعانته على شهواته ، ويزعم أنه يكرمه وقد أهانه ، وأنه يرحمه وقد ظلمه ، ففاته انتفاعه بولده وفوت عليه حظه في الدنيا والآخرة ، وإذا اعتبرت الفساد في الأولاد رأيت عامته من قبل الآباء . 

تحفة المولود ص 146


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2011/09/la-corrupcion-de-los-menores.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/corruption-of-children.html


Mentir a los niños


Mentir a los niños

Pregunta: ¿Está permitido mentir a un niño de seis años de edad para su beneficio y (también) para la disciplina?

Respuesta: La mentira no es permisible, ni a los jóvenes y ni tampoco a los mayores. Y si los niños se les miente, entonces se oculta (la verdad), y si los adultos se encuentran, a continuación, los jóvenes aprenden de ellos y buscan el placer en mentir y no es admisible, ni a los jóvenes y ni tampoco a los adultos. Y si los niños se les miente, entonces se oculta (la verdad), y si los adultos se encuentran, a continuación, los jóvenes aprender de ellos y buscar el placer en ello.

Se ha mencionado bajo la autoridad de 'Abdullah ibn' Aamir (radhi Allahu Anhu) dijo: Mi madre me llamó un día, mientras el Mensajero de Allah estaba sentado en nuestra casa y me dijo: "Ven aquí y yo-(Radhi Allaahu anhu) te doy (algo) ". Entonces el Mensajero de Allah (sallalahu 'alayhi wa sallam) dijo:

«¿Y qué querías que le diera?», le dijo: "Le quiero dar un dátil". Entonces el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) le dijo:

«Ciertamente, si no les das nada, entonces será escrito que le dijiste una mentira»" - transmitido por Ahmad y Abu Dawud.

Y con Allah se encuentra todo el éxito.


Muhammad ibn 'Abdillaah as-Subayyal
Fataawa wa Rasaa.il Mukhtaarah - Página 533


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo del foro: "Musulmana de Ahl Sunna wa'al yam'a" www.islamentrehermanas.com

Los límites de disfrute entre marido y mujer


Los límites de disfrute entre marido y mujer



La pregunta:

Honorable profesor, me complace dirigirme a usted con una pregunta que a menudo nos preguntan. Ha sido muy confuso llevar respuesta a la misma. La pregunta es la siguiente: ¿Está permitido obtener placer de la esposa de cualquier forma, excepto penetrar por el ano? (Como se pregunta de una mujer el chupar su miembro o él chupar su sexo). Perdón por esta forma, pero la pregunta es muy urgente, y que Allah lo recompense.

La respuesta es:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Los sabios divergieron sobre el fallo de esta ley. Algunos, que son los sabios hanbalitas y algunos malikies como Asbagh, dijeron que es permisible. Algunos otros dijeron que está absolutamente prohibido. Otros dijeron que es detestable.

Aquellos que dijeron que está prohibido utilizan como argumentos de los ahadiz que prohíben que el marido y su esposa miren las partes íntimas de cada uno, por ejemplo, el hadiz informado bajo la autoridad de 'Aisha رضي الله عنها cuando mencionó su situación con el Profeta صلى الله عليه وسلم diciendo: "Nunca he visto a sus miembros, ni tampoco vio mi sexo" [1]. Por lo tanto, si el ver el sexo de los demás está prohibido, entonces tocarlos y chuparlos está prohibido por una razón mayor.

En cuanto a los que dijeron que es absolutamente permitido o que es posible pero con alguna restricción, afirmaron que, por regla general, el hombre y su esposa se les permite obtener placer de ellos, ya que la Sharia no especifica, excepto el penetrar en el ano, durante la menstruación, el parto o cuando se le perjudica, porque Allah تعالى dice:

) والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ([المؤمنون: 5-6].


El significado del versículo:

(Se preserven de cometer adulterio o fornicación,Y sólo cohabiten con sus esposas o con sus esclavas, pues ello no es censurable.) [Al-Mu'minûn (El los creyentes): 5-6].

Allah تعالى también dice:

) نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ([البقرة: 223].


El significado del versículo:

(Vuestras mujeres son como un campo de labranza, sembrad, pues vuestro campo [mantened relaciones con ellas] de la manera que queráis. Haced obras de bien para que os beneficiéis, y temed a Allah puesto que os encontraréis con Él; y albricia [¡Oh Muhammad!] a los creyentes.)) [Al-Baqara (La Vaca): 223] .

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: "No debe existir ningún daño ni daño alternativo" [2]. Dice también: "Hagan todo menos relaciones sexuales" [3]. Este hadiz significa que tanto el marido y su esposa puede obtener placer el uno del otro, excepto de la penetración en el ano y la penetración durante la menstruación.

Sin embargo, rechazaron la tradición informada bajo la autoridad de 'Aisha رضي الله عنها. Dijeron que es débil y no es válida como prueba. Por otra parte, los ahadiz auténticos que contradicen: el Profeta صلى الله عليه وسلم solía tomar baños rituales con sus esposas. Además, la forma en que vivió su vida íntima da como resultado que ver el sexo de la esposa (o viceversa) es admisible. Además, la misma tradición que contradice el hadiz donde el Profeta صلى الله عليه وسلم dice: "Oculten las partes privadas excepto de su esposa" [4]. Si el hadiz (de 'Aisha) fuera auténtico, sería considerado como una especie de buena manera, de acuerdo con Ibn Al-Arabi.

Entre los textos que dicen los expertos hanbalis, podemos mencionar lo que Al-Mardâwi dijo en Al-Insaf:

"En primer lugar, Al-Qadi dijo en Al-Yami: "Está permitido besar el sexo de la mujer antes del coito. Pero es detestable después, y lo atribuyó al dicho de 'Ata'.

En segundo lugar, la mujer no debería introducir el miembro de su marido en ella cuando él está dormido. Sin embargo, ella puede tocar y besarlo con deseo. Se afirma en Ar-Ri`âya y se confirmó en Al-Furu. Ibn Aqil lo expresó claramente al decir: "Porque el hombre tiene el derecho de mantener o rechazarla ..." [5].

Entre los dichos de los malikies, podemos mencionar lo que es transmitido por Al-Qurtubi en su Tafsir después de que Asbagh al-Maliki, dijera "Es permitido para él chuparlo" [6].

Para mí, este hábito es detestable, debido a lo siguiente:

En primer lugar: la lengua es el medio de la evocación, por lo que uno debe evitar tocar con ella lugares por donde la orina, Madh'y y el Wad’y emanan.

Segundo: estamos obligados a evitar las impurezas. Y se sabe que al hacer tal cosa, no se puede evitar el Madh'y, que es un líquido transparente pegajoso fino que sale en los toqueteos, que recuerda y busca las relaciones sexuales. Uno no puede sentirlo cuando sale de él. Es una de las impurezas que son difíciles de evitar, lo que podría estar junto a la saliva cuando se hace tal acto.

En tercer lugar: el lugar donde se está chupando puede contener cosas sucias o de mal olor. El sexo puede tener un afecto que puede contaminar a la persona que lo haría. E incluso si no hay riesgo de enfermedad, esta ley es detestable, por naturaleza, y odiado por las personas cuerdas.

En cuarto lugar: sentir placer por esta vía podría ser una causa para distraer a la gente importante de la relación natural, que es el lugar de labranza y la fuente de la descendencia.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, Rabi `Az-Zani 6, 1424.

Correspondiente a: 3 de junio del 2003.

[1] Reportado por Ibn Mayah (262/1922) y por Ahmad en su "Musnad" (6 / 63) bajo la autoridad de `Â'icha رضي الله عنها. En otra versión: "Nunca he visto el Profeta صلى الله عليه وسلم el órgano masculino". Este hadiz se considera débil por Al-Albani en "Al-Irwa '" (6 / 213, Número: 1812) y en "Adab Az-Zifâf" (página 34)

[2] Reportado por Ibn Mayah, el capítulo de "resoluciones" (número: 2341) y por Ahmad (3 / 267). Este hadiz se considera auténtico por al-Albani en "Al-Irwa '» (3 / 408, Número: 896) y en "Ghâyat Al-Maram" (hadiz 68).

[3] Reportado por Muslim, el capítulo de "menstruación" (hadiz nº 6709) y por Abu Dawud, el capítulo de "purificación" (Hadiz nº 258) bajo la autoridad de Anas رضي الله عنه.

[4] Reportado por Abu Dawud, el capítulo de "El Baño" (hadiz nº 4017), por Al-Tirmidhi, el capítulo de "buenas costumbres" (hadiz nº 2794), por Ibn Mayah, capítulo de "Matrimonio" (hadiz nº 1920), por Ahmad (5/3-4) y Al-Bayhaqi, el capítulo de "purificación" (Hadiz nº 988) bajo la autoridad de Ibn Mu `âwiya Hayda رضي الله عنه. Este hadiz se ha declarado como Hasan (bueno) por Al-Albani en "Al-Irwa '" (6 / 212, Número: 1810) y en "Adab Az-Zifâf" (página: 111).

[5] (8 / 32).

[6] (12/232).

Contestado por Sheij Firkaus Hafidahu Allah.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia (Equipo de traducción de foro Musulmana de Ahl Sunnah Wa'al Yama'ah) www.islamentrehermanas.com

Original:

الفتوى رقم: 151

الصنف: فتاوى الزواج

المواضع المشروعة لاستمتاع الزوجين


السؤال: أستاذي الكريم: يسعدني أن أتقدم إليكم بهذا السؤال الذي طالما احترنا في كيفية الرّد عليه للسائلين والذي طالما تكرر علينا في أكثر الأحيان وهو الآتي ذكره، هل يجوز للرجل أن يتمتع بزوجته كيف يشاء إلاّ أن يأتيها في دبرها ؟ (كأن يطلب منها أن تمّص ذكره أو أن يلحس فرجها)، معذرة على هذه الصياغة ولكن الأمر ملح جدا، وجزاكم الله خيرا.



الجواب: الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:

فأهل العلم تختلف أنظارهم في حكم هذا الفعل بين مجيز وهو مذهب الحنابلة وبعض المالكية كأصبغ، ومانع مطلقا ومكرِّه له.

أمّا المانعون فاستدلوا بطريق الأولى بالأحاديث المانعة من نظر الرجل والمرأة إلى عورة كلّ واحد منهما مثل قول عائشة رضي الله عنها في ذكر حالها مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم :"ما رأيت ذلك منه ولا رأى مني"(١) فإذا كان النظر ممنوعا فيمنع مسّ الفرج أو الذكر ومصّه من باب أولى.

أمّا القائلون بالجواز مطلقا أو بالتفصيل استدلوا على أنّ الأصل الإباحة في استمتاع كلّ واحد منهما ولم يستثن الشرع سوى أن يأتيها في الدبر، أو في القبل حال الحيض والنفاس أو حال تضررها لقوله تعالى: ﴿وَالّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّّهُمْ غَيْرُ مَلُومِين﴾ [المؤمنون: 5/6] ولقوله تعالى: ﴿نِساَؤُكُم حَرْثٌ لّكُمْ فَأتُوا حَرْثَكُمْ أّّنىَّ شِئتُم﴾ [البقرة: 223] ولقوله صلى الله عليه وسلم "لا ضرر ولا ضرار"(٢) ولقوله صلى الله عليه وسلم حال الحيض "اصنعوا كلّ شيء إلا النكاح"(٣) ومعنى الحديث أنّ لكل من الزوجين أن يستمتع بالآخر بما شاء إلا الوطء في محلّ الوطء في محل الحيض، وردوا على حديث عائشة رضي الله عنها أنّه ضعيف لا يصلح للاستدلال بل الأحاديث الصحيحة تخالفه من اغتسال النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أزواجه ومعاشرته صلى الله عليه وسلم تدلّ على جواز النظر، فضلا عن كونه معارضا لقوله صلى الله عليه وسلم :"احفظ عورتك إلاّ من زوجتك"(٤) والحديث على فرض صحته فهو محمول على الأدب على ما قال ابن العربي.

ومن نصوص الحنابلة ما ذكره المرداوي في الإنصاف قال:

"إحداهما: قال القاضي في الجامع: "يجوز تقبيل فرج المرأة قبل الجماع، ويكره بعده، وذكره عن عطاء.

الثانية: ليس لها استدخال ذكر زوجها وهو نائم بلا إذنه، ولها لمسه وتقبيله بشهوة، وجزم به الرعاية، وتبعه في الفروع، وصرح به ابن عقيل وقال: لأنّ الزوج يملك العقد وحبسها.."(٥) ومن نصوص المالكية ما نقله القرطبي في تفسيره عن أصبغ المالكي أنّه قال: "يجوز له أن يلحسه بلسانه"(٦).

هذا، وعندي أنّ هذه العادة مكروهة للأسباب التالية:

أولا: إنّ اللسان محل الذكر ينبغي أن يُصان من المواضع التي يخرج منها البول والمذي والودي.

ثانيا: إنّنا مأمورون بمجانبة النجاسات، ولا يخفى أنّه في حال مباشرة هذا العمل قد لا يسع التحرز من المذي وهو ماء أبيض لزج رقيق يخرج عند المداعبة أو تذكر الجماع أو إرادته، وقد لا يشعر الإنسان بخروجه، وهو من النجاسات التي يشقّ الاحتراز منها، الأمر الذي لا يبعد أن يخالط الريق حال مباشرة هذا الفعل.

ثالثا: قد تتعلق بمحل التقبيل أشياء قذرة أو لها رائحة قذرة أو يتعلق بفرجه علّة، فإن لم تكن عرضة للأمراض فإنّ هذا الفعل مكروه بالطبع تستقذره النفوس السليمة.

رابعا: وقد يحصل كثيرا العدول عن الاستمتاع بالجماع في الفرج الذي هو محلّ الحرث ومصدر النسل والذرية بسبب التلذذ بهذه الكيفية.

والعلم عند الله تعالى؛ وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليمًا.



الجزائر في: 6 ربيع الثاني 1424ﻫ

الموافق ﻟ : 3 جوان 2003م




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١- أخرجه ابن ماجه: (262/1922)، وأحمد في مسنده: (6/63) من حديث عائشة رضي الله عنها، وفي لفظ: (ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط) والحديث ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله كما في الإرواء (6/213 رقم: 1812)، وآداب الزفاف: (ص 34).

٢- أخرجه ابن ماجه في الأحكام رقم: (2341)، وأحمد: (3/267)، وصححه الألباني في الإرواء: (3/408) رقم: (896)، وفي غاية المرام:(68).

٣- أخرجه مسلم في الحيض رقم: (301)، وأبو داود في الطهارة رقم: (258)، من حديث أنس رضي الله عنه.

٤- أخرجه أبو داود في الحمّام رقم: (4017)، والترمذي في الأدب رقم: (2794)، وابن ماجة في النكاح رقم: (1920)، وأحمد: (5/3- 4)، والبيهقي في الطهارة رقم: (988)، من حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه، والحديث حسنه الألباني في الإرواء: (6/212) رقم: (1810)، وفي آداب الزفاف ص(111).

٥- (8/32).

٦- (12/232).

http://www.ferkous.com/rep/Bk19.php

Adulterio cometido por la mujer, ¿Se vuelve obligatorio el divorcio?


Adulterio cometido por la mujer, ¿Se vuelve obligatorio el divorcio?




La pregunta:

¿Cuál es la legislación sobre la mujer que cometió adulterio, se vuelve obligatorio para su esposo divorciarse de ella tan pronto como él sabe lo que sucedió? Si se niega, ¿Debe ella quedarse junto a él mientras ella lo odia y no puede vivir con él?

La respuesta es:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Es conocido en la Shari'a que si el marido o la mujer cometen adulterio, él o ella debe ser apedreados. Sin embargo, si la lapidación no se lleva a cabo por falta de condiciones del contrato de matrimonio no será anulado por el adulterio cometido por el marido o la esposa. De hecho, como un pecado no requiere la anulación del contrato de matrimonio, ya sea cometido antes o después de consumar el matrimonio, esta es la opinión de todos los eruditos.

Por otra parte, el adulterio no es como Al-Li`ân[1] que obliga a la separación de la esposa de su marido si éste la acusa de adulterio, Al-Li `an implica la nulidad del contrato de matrimonio sin cometer adulterio. Y lo que indica que el adulterio no está confirmado [en el caso de Al-Li `an]: es que la mujer también toma el juramento que ella es inocente de este pecado. Además, el adulterio no es pecado, como la apostasía que exige la anulación del contrato de matrimonio, es más bien un pecado el cual el autor no es expulsado del círculo del Islam. Así, el adulterio es similar al consumo de alcohol y el robo ... etc, ya que los que cometen esos pecados no tienen sus contratos matrimoniales anulados.

No obstante, se recomienda que el hombre se separe de su esposa, si ella comete adulterio, por medio del divorcio, para no manchar su honor, al atribuir a él un hijo que no es suyo. Pero si la mantiene, no debe tener relaciones con ella hasta que haya menstruado una vez, de acuerdo con el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم dijo: "No es lícito para un hombre que cree en Allah y en el último día poner “agua” cuando otro ha sembrado con su agua (es decir tener relaciones sexuales con la mujer que está embarazada) "[2].

Por lo tanto, si la mujer no puede estar estar con su marido a causa del odio y la aversión que siente por él, y la discordia agrava su situación y hace que su vida marital sin posibilidad de reparación, y pueden temer a desobedecer a Allah a través de su marido, por todas estos razones, la mujer puede separarse de su esposo, dándole una donación, es decir: puede librarse de él devolviéndole lo que tomó de él en nombre del matrimonio, a fin de poner fin a su relación . Esto, en la terminología islámica, se llama Al-Khul '(separación) o Al-Fidya.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Argel, Safar 27, 1419 DH.

Correspondiente a: 18 de junio de 1998.

[1] Al-Li `an: Juramento que se hace a la esposa por el marido cuando él la acusa de adulterio. Ver: El Corán, Sura An-Nur (Luz), los versos: 6, 7, 8 y 9. Nota del traductor.

[2] Reportado por Abu Dawud, el capítulo de "Matrimonio" (hadiz nº 2157), Ahmad (hadiz nº 17.453) y Al-Bayhaqi (hadiz nº 16002) desde el hadiz de Ruwayfi Ibn Zabit Al-Ansari رضي الله عنه. Al-Albani lo declaró Hasan (bueno) en Sahih al-Yami '(hadiz nº 7654).

Contestado por Sheij Firkaus Hafidahu Allah.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia (Equipo de traducción de foro Musulmana de Ahl Sunnah Wa'al Yama'ah) www.islamentrehermanas.com

Original:


زنا الزوجة هل يوجب التطليق





السؤال: ما حكم امرأة متزوجة ارتكبت معصية الزنا فهل واجب الزوج أن يطلقها بعد علمه بالواقعة؟، وإن أبى فهل تبقى معه وهي تبغضه ولا تطيق معاشرته؟




الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسـان، أمّا بعد:


فالمعلوم شرعا أنّ زنى أحـــد الزوجين يوجب الرجم، لكنّه إذا انتفى بانـتـفاء شروطه فلا ينفسخ النـكاح بزنا أحدهما ولا يوجب فسخه سـواء قبل الدخول أو بعده عند عامة أهل العلم، ولا يلحق باللّعان في كون الزوجة تبين عنه إذا مـا رماها بالزنى لأنّ اللّعان يقتضي الفسخ بدون الزنى، ويدلّ على عدم ثبوت زناها في اللّعان أنّها تقابل اللاعن بملاعنته، وليس الزنا ذنبا كالردة الموجب لانفساخ العقد، وإنّما هو معصية لا تخرج صاحبها عن دائرة الإسلام فأشبهت شرب الخمر والسرقة ونحوهما فإنّ أهل هذه المعاصي لا ينفسخ حكم النكاح في حقهم.


غير أنّه يستحب للرجل مفارقة زوجته إذا زنت بأن يطلقها خشية أن تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه، وإذا استبقاها فلا يطؤها حتى يستبرئها بحيضة واحدة لقوله صلى الله عليه و سلم:«لا يحلّ لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره»(١).


هذا، وإذا كانت الزوجة لا تطيق معاشرة زوجها بسبب البغض والكراهة فإنّه إذا تضاعف بينهما الشقاق واشتد وأصبحت الحياة الزوجية غير قابلة للإصلاح، وخشيت أن تعصي الله فيه، فلها أن تفارقه ببَذَل يحصل له، أي تفتدي نفسها بأن تقضي ما كانت أخذت منه باسم الزوجية لينهي علاقته بها، وهذا ما يسمى في اصطلاح الشرع بالخلع أوالفدية.


والله أعلم بالصواب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلّ اللّهم على محمّـد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما.


الجزائر في:27صفر1419ﻫ


الموافق ﻟ :18جوان1998م


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١- أخرجه أبو داود في النكاح(2157)، وأحمد(17453)، والبيهقي(16002)، من حديث رويفع بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه. وحسنه الألباني في صحيح


http://www.ferkous.com/rep/Bk12.php



El derecho de la esposa sobre su marido


El derecho de la esposa sobre su marido




La pregunta:

Mi esposo no cuida debidamente la responsabilidad de la vida conyugal. Descuida a sus hijos. Él es negligente con los gastos, de hecho casi todo lo que gasta no es para la familia. Se pasa todo el tiempo en las cafeterías donde se dedica a jugar y otras cosas hasta la medianoche. Deja a un lado mi presencia como esposa y madre de sus hijos. No he encontrado un medio para hacer frente a esta situación, pero niego entregarme a él. Por lo tanto, duermo sola en el suelo y él duerme en la cama. Después de un cuarto de siglo, no quiero vivir con él por más tiempo. Por favor, deme un consejo que me anime. ¿Cuál es la posición de la sharia prescrita que yo tengo que adoptar como esposa? 

La respuesta es:

Alabado sea Allah, Señor del universo y que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

La mujer, en caso de que su marido no provea a la familia, o no les provea con los gastos que debe hacer de acuerdo con el Corán, la Sunna y el consenso de los expertos,. Es decir, alimentación, vivienda, servicios y tratamiento, etc ... - Incluso si ella es rica - puede actuar hacia él de dos formas:

Se puede pedir al juez que obligue al marido a mantener a la familia, y el juez lo obligará después de confirmar la validez del reclamo de la esposa.

O la mujer puede tomar de su dinero lo suficiente para ella y para sus hijos de manera razonable, si es honrada y puede determinar la cantidad razonable, sin ser excesiva. Ella puede hacerlo incluso si el marido no lo sabe, porque su deber es su derecho. Para que pueda llevar su derecho por sí misma. Esto está demostrado por los dos imames, Al-Bujari y Muslim, y otros informaron bajo la autoridad de 'Aisha رضي الله عنها quien dijo: "Hind dijo:' ¡Oh Mensajero de Allah! Abu Sufyan es un hombre avaro, no me da para mi y para mis hijos lo suficiente, excepto lo que me llevo de su propiedad sin su conocimiento ". El Mensajero صلى الله عليه وسلم dijo: "Toma lo que sea suficiente para usted y sus hijos razonablemente" [1]

Sin embargo, vale la pena mencionar que la esposa se merece los gastos sólo si no se niega a entregarse a él, pues disfruta de ella. Así que si ella se niega, duerme sola y se mantiene alejada cuando pregunta por ella, entonces es pecado. Esto es, por un lado, por otra parte, no se merecen los gastos, porque [en este caso] se niega a entregarse a él sin ningún tipo de excusa válida. De hecho, el Mensajero صلى الله عليه وسلم se casó con Aisha `رضي الله عنها dos años antes de consumar el matrimonio, durante ese período, no pagó sus gastos hasta que consumó el matrimonio.

Sin embargo, el marido está obligado a mantener los gastos de los niños.

Dicho esto, hay que mencionar - también - que lo que esta mujer padece no es sino una muestra de lo que sucede en esta sociedad, donde la mayoría de los hombres son negligentes en los asuntos de su religión. Por el contrario, los estados de ánimo de la gente y las costumbres son diferentes, la mujer sagaz e inteligente en estas situaciones da los derechos hacia su marido, que son los derechos sobre ella, le obedece en el bien mientras se le pide - después de solicitar la ayuda de Allah -a aquellos a los que su marido podría escuchar y podría influir en él y entre sus parientes y los hombres de su zona, con el fin de llevarlo a la conducta correcta y corregir sus [potencial] desviaciones. Además, la mujer debe tratar de conseguir el afecto, la misericordia y la felicidad para tomar el camino de la victoria y el éxito, que consiste en la resistencia el perdón y la paciencia. Esta es la recomendación de Allah سبحانه وتعالى en el siguiente verso:

) فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ([البقرة: 109].

El significado del versículo:

(Pero perdonadlos y disculpadlos hasta que Allah decida sobre ellos. En verdad, Allah tiene poder sobre todas las cosas. .) [Al-Baqara (La Vaca): 109].

Allah تعالى también dice:

) ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ([فصلت: 34].

El significado del versículo:

(No se equipara obrar el bien y obrar el mal. Si eres maltratado responde con una buena actitud [sabiendo disculpar], y entonces verás que aquel con quien tenías una enemistad se convertirá en tu amigo ferviente) [Fussilat (Los versos detallados): 34]..

Y él dice:

) وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا ([الفرقان: 20].

El significado del versículo:

(Y ciertamente os ponemos a prueba unos con otros, para que se evidencie quien es paciente y quien no; y tu Señor es Omnividente) [Al-Furqan (el criterio): 20]..

Allah تعالى dice:

) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ([الشورى: 43].

El significado del versículo:

(Sabed que [Allah recompensará a] quien por tener entereza y resolución es paciente y sabe perdonar.) [Ash-Shura (La Consulta): 43].

Esperamos que en estos claros versículos exista algo que pueda animarla.

Esta mujer debe mostrar paciencia sinceramente por la causa de Allah, con el fin de ser recompensado, ya que Allah تعالى dice:

) والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ([الرعد: 22].

El significado del versículo:

(... Aquellos que son perseverantes [en la adoración] anhelando el rostro de su Señor [y Su complacencia]) [Ar-Ra `d (El Trueno): 22].

La dificultad es la causa de aflicción, cada uno de los dos pierde la paciencia, y los frutos de la dificultad permanente son la victoria, el alivio y la facilidad, el Mensajero صلى الله عليه وسلم dice: "... Y saben que la victoria acompaña a la paciencia, que el alivio de la aflicción y que después de cada dificultad está la facilidad. "[2]

Todo esto es de la misericordia de Allah سبحانه وتعالى, que dice:

) سيجعل الله بعد عسر يسرا ([الطلاق: 07].

El significado del versículo:

(Y ciertamente luego de toda dificultad Allah os enviará un alivio..) [A-talaq (divorcio): 7].

Y dice:

) فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا ([الانشراح: 5-6].

El significado del versículo:

([Debes saber ¡Oh, Muhammad! que] Luego de toda dificultad viene un alivio,Y ciertamente que luego de toda dificultad viene un alivio.). ) [Ash-Sharh (La Abertura del Pecho): 5-6].

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.


Argel, a 3 de Ramadán de 1417 D.H

Correspondiente al 14 de enero 1997 A.G

[1] Reportado por Al-Bujari, en el capítulo de "Gastos" (hadiz nº 5364), por Muslim, el capítulo de "Sentencias" (hadiz nº 4574), por Abu Dawud, el capítulo de "Arrendamiento" (nº 3534), por an Nassa-' i, en el capítulo de "Sentencias" (hadiz nº 4537), por Ibn Mayah, el capítulo de "Comercios" (hadiz nº 2381) y por Ahmad (hadiz nº 248 454), bajo la autoridad de 'Aisha رضي الله عنه.

[2 Reportado por Al-Jatib en At-Tarikh (10/287), Ad-Daylami (4/11-112), bajo la autoridad de Anas Ibn Malik رضي الله عنه. También se ha informado por Ahmad (hadiz nº 2857), bajo la autoridad de Ibn 'Abbas رضي الله عنهما. Ver As-Silsila As-Sahîha (hadiz nº 2382)

Contestado por Sheij Firkaus Hafidahu Allah.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia (Equipo de traducción de foro Musulmana de Ahl Sunnah Wa'al Yama'ah) www.islamentrehermanas.com

Original:


حق الزوجة على الزوج



السؤال: إنّ زوجي لا يقدر مسؤولية الحياة الزوجية التي على عاتقه حق المقدرة، مهملا أولاده، مقصرا في النفقة، بل تكاد تنعدم، ويظل طيلة وقته حبيس المقاهي والقمار ونحو ذلك إلى غاية منتصف الليل، ويتغافل عن وجودي معه كزوجة وأمّ لأولاده، ولم أجد من سلاح ما أواجه به هذا الموقف سوى الفراش، فأصبحت أنام على البلاط وينام هو على السرير وبعد مضي أزيد من ربع قرن معه أصبحت لا أطيق العيش معه في هذه الحياة الزوجية، فالرجاء أن تقدموا لي نصيحة ترفع من معنوياتي.

وما هو الموقف الذي يمليه عليّ الشرع باعتباري زوجته؟. -جزاكم الله خيرا-


الجواب: الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السلام على محمّد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان وبعد:

فاعلمي أنّ الزوج الذي لا يقوم بكفاية زوجته أو تَركَها بدون النفقة الواجبة بالكتاب والسنة والإجماع، أي أنّه لا يوفر ما تحتاج إليه من طعام ومسكن وخدمة ودواء وما إلى ذلك -وإن كانت غنية- فلها أحد الأمرين:

- إمّا أن تطلب من القاضي إلزام الزوج بالدفع ويجبره متى تحققت صحة دعواها.

- وإمّا أن تأخذ من ماله ما يكفيها وأولادها بالمعروف إن كانت رشيدة تحسن التقدير من غير إسراف في الأخذ وإن لم يعلم الزوج إذ لها الحق فيما هو واجب عليه، تأخذ حقها بيدها إن قدرت عليه، ويدلّ على ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عائشة –رضي الله عنها–قالت:"إنّ هندا قالت: يا رسول الله إنّ أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلاّ ما أخذت منه وهو لا يعلم فقال: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف"(١).

ويجدر التنبيه إلى أنّها تستحق النفقة بشرط أن تسلم نفسها إلى زوجها وأن تمكنه من الاستمتاع بها، أمّا إذا امتنعت ونامت لوحدها أو ابتعدت عنه كلما طلبها فهي آثمة من جهة وغير مستحقة للنفقة من جهة أخرى وذلك لانتفاء سبب الاحتباس، وقد تزوج النبي صلى الله عليه و سلّم عائشة-رضي الله عنها – وبنى بها بعد سنتين ولم يلتزم نفقتها لما سبق إلا من حين دخل بها غير أنّ نفقة الأولاد الصغار تبقى قائمةعلى ذمة الزوج.

هذا ثمّ اعلمي أنّ ما تعانيه مع زوجك هو غيض من فيض داخل هذا المجتمع إذ أنّ أكثر الأزواج غافلون عن أمور دينهم و مقصرون في أعمالهم والنّاس يختلفون في أخلاقهم وأمزجتهم، والكيس الفطن في مثل هذه المواقف أن يؤدي حقوق زوجه الواجبة عليه وطاعته في المعروف والاستعانة -بعد الله تعالى- بمن يسمع له ويؤثر فيه من أقاربه ورجال حيّه ليقوموه على ما فيه من اعوجاج وانحراف ثمّ يعمل على تحصيل المودة و الرحمة و تحقيق السعادة باتخاذ سبيل الفوز والنجاح المتمثل في الاحتمال والصبر والعفو والصفح على ما أرشد به الله تعالى في العديد من الآيات قال الله تعالى: ﴿فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره﴾ [البقرة: 109]، وقال عزّ وجل ﴿ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنّه ولي حميم وما يلقاها إلاّ الذين صبروا وما يلقاها إلاّ ذو حظ عظيم﴾ [فصلت: 34]، وقال أيضا ﴿وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربّك بصيرا﴾ [الفرقان: 20]، وفي آية أخرى قال عزّوجل: ﴿ولمن صبر وغفر إنّ ذلك لمن عزم الأمور﴾ [الشورى: 43].

ولعلّ في هذه الآيات البينات ما يرفع المعنويات، وينبغي إخلاص صبرها لله حتى تنال الأجر والثواب قال تعالى: ﴿والذين صبروا ابتغاء وجه ربّهم﴾ [الرعد: 22]. فإنّ العسر سبب الكرب وكلا منهما مفتقر إلى الصبر وثمرات تحمله النصر والفرج واليسر قال صلى الله عليه وسلم : "واعلم أنّ النصر مع الصبر وأنّ الفرج مع الكرب وأنّ مع العسر يسرا"(٢).

كلّ ذلك من فضل رحمته قال سبحانه: ﴿سيجعل الله بعد عسر يسرا﴾ [الطلاق: 7]، وقال: ﴿إنّ مع العسر يسرا إنّ مع العسر يسرا﴾ [الشرح: 5 - 6].

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلّم تسليما.



الجزائر في:3 رمضان 1417ﻫ

الموافق ﻟ :14 جانفي 1997م




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١- أخرجه البخاري كتاب النفقات، باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف(5364)، ومسلم كتاب الأقضية، (4574)، وأبو داود، كتاب الإجارة، باب في الرجل يأخذ حقه من تحت يده(3534)، والنسائي في كتاب آداب القضاة، باب قضاء الحاكم على الغائب إذا عرفه(5437)، وابن ماجة: كتاب التجارات، باب ما للمرأة من مال زوجها(2381)، وأحمد (7/60رقم 23597) من حديث عائشة رضي الله عنها.

٢- أخرجه أحمد(1/307)، والضياء في المختارة(59/199-200) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة(2382) وفي ظلال الجنة في تخريج السنة(315).

http://www.ferkous.com/rep/Bk6.php

La decisión concerniente a realizar una cesárea.


La decisión concerniente a realizar una cesárea.


Este problema se produce en una de cuatro situaciones:

punto flor 1. La madre está viva y el bebé está vivo: En cuyo caso no está permitido realizar cualquier intervención quirúrgica, excepto por necesidad como por ejemplo cuando el parto sea difícil, etc. Esto es porque no está permitido realizar la operación cuando no hay necesidad de ello , como el cuerpo es algo preciado que debe ser cuidado por cada persona. Él no debe hacer nada que amenace a excepción de un objetivo más útil, porque la operación puede dañar al niño.

punto flor 2. Ambos, madre e hijo estén muertos: En este caso, no está permitido realizar la operación porque no hay beneficio en ello.

punto flor 3. Que la madre esté con vida y el niño esté muerto: Aquí se permite realizar la operación para extraerlo. Porque, obviamente - y Allah sabe bien - no será eliminado, sino es por una intervención.

• Si existe temor para la madre con la operación, no está permitido realizar la operación como temor de que el daño impida hacer lo que pueda ser de beneficio.
• Si existe la posibilidad de que el daño sea muy bajo, y el niño puede seguir estando en su vientre, entonces no hay problema con la operación, porque el bebe si continua en su vientre le impide su embarazo.

punto flor 4. Que la madre ha muerto mientras el bebé estaba vivo: Los sabios Hanbali han afirmado que está prohibido operar con el fin de retirar al niño. La razón para esta decisión es que se involucra la mutilación y una transgresión al honor existente por el bien a la vida , salvo en los casos en que parte del niño haya empezado a salir, en cuyo caso se le permite operar para llevar a cabo el resto. Ellos dijeron, “se permite a una matrona abalanzarse sobre ella con el fin de forzarlo” e Ibn Al-Qayyim dijo en su libro -. I'laa, al-Muwaaqqi'in [3 / 413] – por el Imam Ahmad que Sufian se le preguntó sobre una mujer que murió con un bebé en movimiento en su vientre, y dijo: No veo nada de malo en abrir el estómago para sacarlo" al oír esto, Ahmad dijo: "Mal hecho eso que dijo " Y continuó a repitiendo,'Subhaana Allah –.. “Mal hecho eso que dijo "yo digo [el autor], la razón para nuestros sabios, es que se trata de la mutilación , implica que debería ser conveniente en estos tiempos ya que la operación no implica ninguna mutilación.”

• En base a esto, el punto de vista correcto es el de Sufian, que es que es obligatorio (wayib) operar si existe una alta probabilidad de seguridad para el bebé,
• O se recomienda (mustahab), si es probable que sobreviva,
• Y admisible (Mubaah), cuando hay una baja probabilidad de su supervivencia.

Esto es así por muchas razones:

Uno: Porque se basa en lo que se había prohibido por los sabios, su razón ya no existe ya que, una vez que el estómago se hace una incisión y luego se sutura de nuevo, después de retirar al bebé, no hay ninguna mutilación.

Dos: El honor de los vivos es mayor que el de los muertos. Por lo tanto, si tuviéramos que suponer que implica una incisión en el estómago deshonrando a ella, a continuación, hacemos que sea menor que deshonrar a la vida (del bebé que está expuesto a la muerte).

Tres: El bebé es un ser humano vivo y honorable ser expuesto a la muerte, y la operación para extraerlo implica ahorro de un alma humana hacia la muerte, que es obligatoria, puesto que el beneficio se puede conseguir sin ningún tipo de daño.

Cuatro: Que nuestros sabios han permitido el operar en el caso de un niño que está a mitad del mundo, para extraer el resto - basado en la razón de que su vida se conoce (con seguridad), mientras que antes de que saliera su vida es sólo imaginaria - implica que no debe haber existir diferencia alguna entre las dos situaciones, antes o después de que empezara a salir, siempre y cuando estemos seguros de su vida.

Cinco: El beneficio en ella es mayor que el daño y es bien sabido que el Islam o los musulmanes obligan o alientan a (hacer las cosas) siempre que su beneficio sea mayor que su daño, porque no hay duda de que una incisión en el estómago de un muerto, embarazada mujer, para salvar a su bebé es un beneficio que supere el daño de ella. Por lo tanto, la cuestión se reduce a que es obligatoria o alentada, o (en lo peor) permitida, según el nivel de esperanza de salvar la vida del niño.

[Ibn Uzaymin, Al Muntaqaa min Faraa’id al-Fawaa’id]Al Ahkaam wal Fataawaa as Shar'iyah li Kazirin minal Massailit Tibbiyyah (Directrices y Fataawa relacionadas con la enfermedad y la práctica médica, págs.. 69-71).


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/ruling-concerning-performing-cesarean.html

Legislación referente a vivir con una familia cuando ellos no rezan.


Legislación referente a vivir con una familia cuando ellos no rezan.





Pregunta: ¿Qué debe hacer un hombre, si le ordena a su familia que recen, pero no le hacen caso? ¿Debería vivir con ellos, mezclarse con ellos, o abandonar la casa?

Respuesta: Si estos miembros de la familia no rezan en absoluto, entonces ellos son incrédulos, apóstatas, fuera del redil del Islam, y no está permitido vivir con ellos. Pero es una obligación sobre él hacer dawah y pedirles repetidamente, con la esperanza de que Allah les guíe, porque el que abandona la oración es un incrédulo - que Allah nos proteja. La evidencia de esto se encuentra en el Corán y la Sunnah, los dichos de los Compañeros, que Allah esté complacido con ellos, y el punto de vista correcto (de los expertos).
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Fuente: Fatawa Islamiyah, vol.1, pág.262, Darussalam | por: Sheij Muhammad bin Salih al-`Uzaimín

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/ruling-on-living-with-family-when-they.html

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