Consejo de Ibn Qayyim rahimahu Allaah acerca de la crianza de los hijos.


Consejo de Ibn Qayyim rahimahu Allaah acerca de la crianza de los hijos.



Esto es un extracto de un  famoso libro del Imaam Ibn al-Qayyim Jawziyyah (fall. 751 DH) llamado Tuhfat al-Mawdud Ahkaam bi al’Mawlud. Uno de los capítulos más importantes de su libro es el capítulo XVI, titulado “Fi fusul naafi'ah fi Tarbiyat al-Atfaal tuhmad 'awaaqibuha 'ind al-Kabr (Consejos útiles acerca de la crianza de los hijos que tendrá buenas consecuencias cuando el niño crezca). Lo que sigue es un resumen de lo que Ibn Qayyim dice:



1. El niño debe estar amamantado por una persona distinta a su madre, dos o tres días después del nacimiento.

Esto es mejor porque la leche después de ese tiempo es grasa y contiene diferentes ingredientes, a diferencia de la leche de uno que ha sido amamantado por un tiempo. Todos los árabes prestan atención a eso, y dan a sus hijos a nodrizas para amamantar, ya que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue dado a Banu Sa'd para ser amamantado entre ellos.

2. No deben ser recogidos y llevados hasta los tres meses de edad o más, debido a que sólo recientemente ha salido del vientre de su madre y sus cuerpos aún están frágiles.

3. Se les debe dar sólo leche hasta que los dientes aparezcan, ya que sus estómagos son débiles e incapaces de digerir los alimentos.

Cuando los dientes del bebé aparezcan, el estómago ha crecido fuerte y es capaz de alimentarse de los alimentos. Los alimentos deben ser introducidos gradualmente.

4. Cuando se acerque a la edad en la que comenzará a hablar y se aquel que quiera hacérselo más fácil, un poco de miel y sal deben ser puestos en la lengua del bebé, debido a que contienen sustancias que reducen el exceso de humedad que impide el habla. Cuando el niño comienza a hablar, hay que pedirle que diga: Laa ilaaha ill-Allaah Muhammad Rasul Allaah.

5. Cuando el tiempo en el que los dientes aparece, las encías se deben frotar cada día con mantequilla y manteca.

6. Los padres no deben enojarse cuando el niño llora y grita, porque se beneficia en gran medida del llanto. Ejercita sus miembros, abre sus entrañas y pecho, mantiene su cerebro caliente, calienta sus estado de ánimo, provoca su energía, crea las condiciones adecuadas para la materia de residuos de expulsión, y ayuda a eliminar el cerebro de moco y otros desechos.

7. El niño debe ser protegido contra todo lo que pueda asustarlo de ruidos fuertes y terribles, aterradoras escenas y movimientos perturbadores.

8. La lactancia materna completa tiene una duración de dos años.

Este es el derecho del niño si lo necesita y no puede prescindir de él. El Corán confirma que mediante la adición de la palabra kaamilayn (es decir, completa o en su totalidad, en el versículo
"Las madres divorciadas también amamantarán a sus hijos dos años si desean completar la lactancia" [al-Baqarah 2:233]). Si la que está amamantando al niño quiere dejar de amamantarlo, debe dejar de amamantarlo poco a poco, y no dejar de amamantarlo de repente en una sola vez, sino que debe conseguir que se acostumbre poco a poco por el daño que se pueden hacer por cambiar la alimentación del niño y el hábito de una vez.

9. Es un maltrato sobre los niños el permitirles comer hasta hartarse de comida, comer y beber mucho.


Una de las formas más beneficiosas para la formación es darle menos comida, para que puedan digerir bien y gozar de buena salud, habrá menos desechos en sus cuerpos y sus cuerpos serán saludables, y tendrá menos enfermedad por tener menos desperdicios de comida en sus cuerpos.

10. Una de las cosas que el niño necesita con más urgencia es mucha atención en su bienestar moral.

Él crecerá como aquel que le está criando y hará lo mismo que él desde pequeño. [Si esto es] resentimiento, ira, argumentación, prisas, darle con facilidad los caprichos y deseos, la locura, mal pronto y codicia, entonces será difícil para él cambiarlo cuando crezca. Por lo tanto usted encontrará que la mayoría de la gente están desviadas en su carácter, por la forma en que fueron criados.

11. El tutor del niño debe evitar que él coja de los demás, porque si se acostumbra a coger, se volverá natural para él, y él crecerá como alguien que tiene y no da. Si el tutor quiere darle algo, él debe darle de su mano [es decir, darle al niño para que regale] de modo que saboreará la dulzura de dar.

12. Debe estar lejos de la mentira y la traición más de lo que se estaría alejado del veneno letal.

Una vez que se le permite obtener el hábito de la mentira y la traición, se ha corrompido su felicidad en este mundo y en la otra vida, y se le privó de todo lo bueno.

13. Él debe mantener lejos la pereza, la ociosidad, una vida de comodidad y demasiado descanso, y debe obligarlo a hacer lo contrario. No debe dejar que descanse más de lo suficiente para restablecer su energía para que pueda hacer más trabajo, pues la pereza y la ociosidad trae malas consecuencias y lleva al lamento. Yahya ibn Abi Kazir dijo:

"El conocimiento no se puede conseguir abandonando el resto del cuerpo."

14. Se debe conseguir que se despierte al final de la noche, por que es el momento en que la recompensa se ha asignado y se es premiado, algunos tendrán menos y algunos tendrán más y algunos serán privados de. Si él se acostumbra cuando es pequeño, será fácil para él cuando crezca.
[Tuhfat Al-Mawdud (194-203).]


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

El Consejo de los Salaf en cuanto a la Educación temprana del Niño


El Consejo de los Salaf en cuanto a la Educación temprana del Niño


Ibn Qudaamah al-Maqdisi
Desde Mujtasar Minhaaj Al-Qaasidin




Usted debe saber que el niño es confianza de sus padres, su corazón es como una joya inocente que está abierta a cualquier inscripción en él. Por lo tanto, si el niño está acostumbrado a la justicia luego se desarrollará y crecerá en ella, y sus padres y tutores compartirán con él la recompensa de vivir una vida piadosa y justa. Del mismo modo, si el niño está acostumbrado al mal entonces él va a crecer en esto - y por lo que el pecado será con los guardianes. Por lo tanto, el tutor de un niño debe proteger, cultivar la disciplina y enseñarle los modales nobles y protegerlo de las malas compañías.

El tutor del niño no debe acostumbrarle al lujo y debe asegurarse de que el niño no se apegue a las formas y medios de embellecimiento y riqueza - de lo contrario el niño crecerá hasta perder su vida tratando de buscar esto.

Por el contrario, es conveniente que el tutor supervise al niño de corta edad - por lo que la mujer que amamanta y cuida del niño (la madre u otra clase) debe ser una mujer justa y piadosa, que sólo come de lo que es halal - de hecho la leche que la mujer produce después de comer Haram no tiene barakah (bendición) en la misma.

A partir de entonces, el niño comenzará a pensar ya distinguir, y el primer signo de esto es un sentimiento de timidez. Esta timidez es un excelente indicador de que la mente del niño y el intelecto están empezando a desarrollar, y se acerca a la edad de la pubertad. Así que el niño debe ser ayudado, disciplinado y enseñado los modales correctos - a través de esta timidez.

Luego, cuando los primeros signos de lo apetecible en la alimentación llega a ser frecuente, se le debe enseñar las costumbres de comer, ya veces se dele solamente pan para comer [1] para que no llegue a apegarse a lo que se come con ello (el plato o condimento), teniendo en cuenta que es una necesidad. Comer en exceso también deben ser indeseables para él, y se le debe enseñar que el exceso de comer se asemeja a la alimentación de los animales.

El niño se le debe hacer que prefiera la ropa limpia, blanca frente a la ropa sucia o de seda - también se enseña que la ropa de seda no se usa, excepto para las mujeres y los hombres afeminados. Los hijos deben ser prevenidos de la mezcla con otros niños que se han acostumbrado al lujo.

A partir de entonces, el niño está ocupado con la escuela. Él aprende el Corán, ahadiz y se enseña ejemplos de la gente justa, para que el amor hacia los justos se vuelva arraigado en su corazón. Además, debe tomar medidas para evitar la escucha y la memorización de poesía que contiene la mención de amor y romance [2].

Cada vez que el niño muestre una característica hermosa, o una buena acción, entonces debe ser apreciado y recompensado con algo que le guste y ser digno de alabanza en presencia de otras personas.

Sin embargo, si se opone a esto (al hacer una mala acción), a veces puede pasarse por alto y no exponerle. Si ésto persiste en esta acción, se le advierte en secreto y se le hace tener miedo de que otras personas pueden saberlo. Sin embargo, el niño no debe ser disciplinado y advirtió con demasiada frecuencia, ya que este tipo de tratamiento le hará acostumbrarse a ser censurado y reprendido - más bien el tutor debe refrenarse de usar un discurso amenazante con el niño.

También es apropiado que la madre discipline al niño con el padre (es decir, utilizando la posición natural de la autoridad, y el miedo del padre.)

El niño debe ser impedido de dormir durante el día, ya que dará lugar a la pereza y no se debería impedir dormir durante la noche. No se le debe dar un suave colchón - impedimento de modo que sus huesos y el esqueleto se vuelvan fuertes. Es apropiado que él se acostumbre a la rudeza en su alimentación, vestido y sueño [3]. También debe hacer que se acostumbre a caminar, la actividad y el ejercicio para que no le supere la pereza.

El niño se le enseña a no presumir delante de sus amigos y compañeros acerca de algo de sus propios padres, o para jactarse con respecto a su comida y ropa. Más bien se nutre en la modestia y es amable y generoso con quien él tiene relación.

Y ha de impedirle de tomar algo de otro niño como él. Se le debe enseñar que la inferioridad es el tomar y que la dignidad y superioridad está en dar.

Se le debe prohibir escupir en las reuniones, sonarse la nariz, bostezar delante de los demás, y estar sentado con las piernas en punta, una encima de la otra.

También debe estar acostumbrado a hablar poco y no debe hablar sino al contestar una pregunta o al cumplimiento de una petición.

También debe dominar la habilidad de escuchar bien, cuando otros están hablando sobre todo si el que habla es mayor que él.

Se le debe enseñar a presentarse a la persona que tiene autoridad sobre él y a sentarse cerca, al lado, o delante de una persona.

Él está prevenido del discurso lascivo y mantiene contacto con aquellos que usan su manera de hablar - de hecho, el fundamento de la protección de un niño se encuentra en mantenerlo alejado de los malos amigos.

También es de las buenas prácticas que cuando el niño termina su estudio se le permite jugar en el buen sentido, por lo que es capaz de relajarse de la dificultad y del rigor del aprendizaje y la disciplina. Se ha dicho,

"El Relax del corazón y la mente, fortalece la memorización y el intelecto. "

El niño debe ser criado en la obediencia hacia sus padres y hacia aquel que lo educa, y debe venerar estas personas.

A partir de entonces, cuando llega a la edad de siete años, el proceso será ordenarle el Salah (oraciones obligatorias), y no excusarle de no estar en un estado de pureza (conociendo el wudu ', y permanecer en este estado ) para que se acostumbre a ello. También debería ser amonestado por la mentira y el engaño, y luego, cuando se acerque a la pubertad se le debe enseñar las diversas sentencias del Islam y se hará responsable de ellas.

Usted debe saber que la alimentación es un tipo de medicamento y el objetivo detrás comer es para fortalecer el cuerpo con el fin de mostrar el resultado de la obediencia de Allah, el Altísimo, a través de la adoración. Este Dunya (vida mundanal), no permanecerá para siempre la muerte y el final de los placeres de este mundo. La muerte espera a cada persona y puede llegar en cualquier hora. El inteligente, por lo tanto, es el que se prepara para el Aakhirah (la otra vida).

Por lo tanto, si la educación del niño es justa entonces todo esto se volverá firme en su corazón - similar a como un grabado se vuelve firme en una piedra.

Sahl Ibn Abdullah dijo una vez: "Yo era niño de tres años, y me quedaba despierto en la noche buscando a mi tío, Muhammed Bin Sawwaar, rezando. Así que me dijo un día: "¿por qué no recuerdas a Allah, el que te creó?"

Así que le pregunté, "y ¿cómo Le recuerdo?"

Él respondió: "Di, tres veces en tu corazón sin mover la lengua: Allah está conmigo, Allah cuida de mí, Allah es un testimonio sobre mí."

Dije este número de veces cada una de las noches hasta que me acostumbré a ello. Luego él me dijo: "dilo once veces cada noche."

Así lo dije, y sentí la dulzura de esta declaración en mi corazón.

Un año después de esto, mi tío me dijo: "Memoriza y salvaguarda lo que te he enseñado, y actúa de acuerdo con ello hasta entrar en la tumba"

Así que continué actuando sobre estas palabras durante años y encontré la dulzura de ello en mi vida privada.

Luego él dijo: "¡Oh Sahl, quienquiera que esté con Allah, Él lo mira y es un testimonio sobre él! – ¿Crees que tal persona debería desobedecer a Allah? Ten cuidado con desobedecer a Allah. "

Después de esto, avancé en la escuela y memoricé el Corán cuando tenía sólo seis o siete años de edad. Ayunaba todo el tiempo, mi sustento diario era pan de cebada y después me despertaba durante la noche para orar. "

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Notas al pie:

[1] le pregunté Sheij Abdulrazzaq Al-'Abbaad (Que Allah lo proteja) acerca de esta declaración, y otros pasajes de este artículo que son similares a él, dijo que no hay una clara evidencia del Corán o la Sunnah diciendo que deberíamos hacer esto, sin embargo, una persona considera que el estado del niño le beneficiará. Así que si uno fuera a ver en un niño una excesiva compra en alimentos a continuación, a veces se puede realizar esta acción. Similar a esto es la declaración del autor "Es apropiado que él se acostumbre a la rudeza en su alimentación, vestido y sueño," uno puede hacer esto a veces para enseñar a los niños que las bendiciones, como alimentos y prendas de vestir no duran para siempre, y que no es apropiado que un musulmán se preocupe demasiado con esto. En cuanto a los ahadiz diciendo que amen a Allah por las bendiciones para ser visto a una persona, entonces este es el corazón, sin apegarse a estas bendiciones terrenales, sino más bien desde el punto de vista de mostrar gratitud a Allah, y que el musulmán debe permanecer limpio y hermoso como Allah ama la limpieza y la belleza.

[2] Al igual que esto - o incluso más destructivo - es la existencia de la música y las películas que contengan contenidos, que por desgracia se han generalizado en los hogares musulmanes.

[3] Véase la nota 1.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia
Original:


فصل في رياضة الصبيان في أول النشوء - الجزء الثاني







ابن قدامة المقدسي

مختصر منهاج القاصدين

اعلم : أن الصبي أمانة عند والديه، وقلبه جوهرة ساذجة، وهى قابلة لكل نقش، فإن عود الخير نشأ عليه وشاركه أبواه ومؤدبه في ثوابه،وإن عود الشر نشأ عليه، وكان الوزر في عنق وليه، فينبغي أن يصونه ويؤدبه ويهذبه، ويعلمه محاسن الأخلاق، ويحفظه من قرناء السوء، ولا يعوده التنعم، ولا يحبب إليه أسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها إذا كبر.


بل ينبغي أن يراقبه من أول عمره، فلا يستعمل في رضاعة وحضانته إلا امرأة صالحة متدينة تأكل الحلال، فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه، فإذا بدت فيه مخايل التمييز وأولها الحياء، وذلك علامة النجابة وهى مبشرة بكمال العقل عند البلوغ، فهذا يستعان على تأديبه بحيائه.


وأول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام، فينبغي أن يعلم آداب الأكل، ويعوده أكل الخبز وحده في بعض الأوقات لئلا يألف الإدام فيراه كالحتم، ويقبح عنده كثرة الأكل، بأن يشبه الكثير الأكل بالبهائم، ويحبب إليه الثياب البيض دون الملونة والإبريسم ويقرر عنده أن ذلك من شأن النساء والمخنثين، ويمنعه من مخالطة الصبيان الذين عودوا التنعم، ثم يشغله في المكتب بتعليم القرآن والحديث وأحاديث الأخبار، ليغرس في قلبه حب الصالحين، ولا يحفظ من الأشعار التي فيها ذكر العشق.


ومتى ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمول، فينبغي أن يكرم عليه، ويجازى بما يفرح به، ويمدح بين أظهر الناس، فإن خالف ذلك في بعض الأحوال تغوفل عنه ولا يكاشف، فإن عاد عوتب سراً وخوف من اطلاع الناس عليه، ولا يكثر عليه العتاب، لأن ذلك يهون عليه سماع الملامة، وليكن حافظاً هيبة الكلام معه. وينبغى للأم أن تخوفه بالأب.


وينبغى أن يمنع النوم نهاراً، فإنه يورث الكسل، ولا يمنع النوم ليلاً ولكنه يمنع الفرش الوطيئة لتتصلب أعضاؤه.


ويتعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم . ويعود المشي والحركة والرياضة لئلا يغلب عليه الكسل.


ويتعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم . ويعود المشي والحركة والرياضة لئلا يغلب عليه الكسل. ويمنع أن يفتخر على أقرانه بشيء مما يملكه أبواه، أو بمطعمه أو ملبسه . ويعود التواضع والإكرام لمن يعاشره . ويمنع أن يأخذ شيئا من صبى مثله، ويعلم أن الأخذ دناءة، وأن الرفعة في الإعطاء. ويقبح عنده حب الذهب والفضة.


ويعود أن لا يبصق في مجلسه ولا يتمخط ، ولا يتثاءب بحضرة غيره،ولا يضع رجلا على رجل، ويمنع من كثرة الكلام . ويعود أن لا يتكلم إلا جواباً، وأن يحسن الاستماع إذا تكلم غيره ممن هو أكبر منه، وأن يقوم لمن هو فوقه ويجلس بين يديه.


ويمنع من فحش الكلام، ومن مخالطة من يفعل ذلك، فإن أصل حفظ الصبيان حفظهم من قرناء السوء.


ويحسن أن يفسح له بعد خروجه من المكتب في لعب جميل، ليستريح به من تعب التأديب، كما قيل : روح القلوب تع الذكر . وينبغى أن يعلم طاعة والديه ومعلمه وتعظيمهم . وإذا بلغ سبع سنين أمر بالصلاة، ولم يسامح في ترك الطهارة ليتعود، ويخوف من الكذب والخيانة، وإذا قارب البلوغ، ألقيت إليه الأمور.


وأعلم : أن الأطعمة أدوية، والمقصود منها تقوية البدن على طاعة الله تعالى، وأن الدنيا لا بقاء لها، وأن الموت يقطع نعيمها، وهو منتظر في كل ساعة، وأن العاقل من تزود لآخرته، فإن كان نشوؤه صالحاً ثبت هذا في قلبه، كما يثبت النقش في الحجر.


قال سهل بن عبد الله : كنت ابن ثلاث سنين، وأنا أقوم بالليل أنظر إلى صلاة خالي محمد بن سوار، فقال لى خالي يوماً : ألا تذكر الله الذي خلقك ؟ قلت : كيف أذكره ؟ قال : قل بقلبك ثلاث مرات من غير أن تحرك لسانك : الله معي، الله ناظر إلى، الله شاهدى، فقلت ذلك ليالي، ثم أعلمته، فقال : قلها في كل ليلة إحدى عشر مرة. فقلت ذلك، فوقع في قلبي حلاوته، فلما كان بعد سنة، قال لى خالي : احفظ ما علمتك، ودم عليه إلى أن تدخل القبر ، فلم أزل على ذلك سنين فوجدت له حلاوة في سري ثم قال لي خالي : يا سهل من كان الله معه، وهو ناظر إليه، وشاهد عليه، هل يعصيه ؟ إياك والمعصية ومضيت إلى المكتب، وحفظت القرآن، وأنا ابن ست سنين أو سبع، ثم كنت أصوم الدهر، وقوتي من خبز الشعير، ثم بعد لك كنت أقوم الليل كله

Qué se debe decir a un Niño cuando estornuda

Qué se debe decir a un Niño cuando estornuda

Ibn Muflih escribió:
"¿Qué es lo que dice a un niño pequeño cuando estornuda?"

Al-Hassan Al-Basri Rahimahullaah dijo:
" Burika Fik (que seas bendecido)."

Adab Shar `iyyah, 2 / 474
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia

Consejo con respecto a lo que se le dice a un niño cuando estornuda


El Sheij Saalih alFawzaan que Allah lo proteja y extienda su esperanza de vida, dijo:

"En cuanto a decir al niño yarhamukallh cuando estornuda no debe serle dicho yarhamukallh (que Allah tenga misericordia de vosotros), pero sin embargo si puede serle dicho: baraakallahu fika (que Allah lo bendiga), porque un niño estornudó en presencia del Profeta que la paz y las bendiciones sean con él por lo que dijo (a él): "Baraakallahu fika y ​​le ordenó a alabar a Allah cuando él estornude y que se le eduque bajo (este hermoso modal).

El hadiz ha sido informado por el Haafiz as-Silfi en su selección de ahadiz, ya que se encuentra en el libro "al’kishaaf " por Mansuur al Bahuuti vol. 2 pág.158."


Esta declaración del Sheij Saalih al’Fawzaan se encuentra en su libro "ithaaf en Tullaab" página 280

Además esto no es sólo la opinión del Sheij al Saaleh Fawzaan sino más bien la de otros muchos estudiosos del pasado como al Hanbali al mardaawi y otros.

Conformado por: Abu Fajr Abdulfattah al Kanadi

Abu Imad Rashid Ibn Gant
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia

La distinción entre edades de 7-10 años y sus reglas en cuanto a la Intimidad

La distinción entre edades de 7-10 años y sus reglas en cuanto a la Intimidad


Criar a los hijos es una responsabilidad seria como la de un pastor. Así como un pastor debe tener cuidado con el bienestar de su rebaño, los padres deben estar constantemente en alerta, teniendo cuidado de que sus hijos no se alejen y sean víctimas de los lobos.

Los padres deben enseñar a sus hijos entre las edades de siete y diez las reglas de intimidad.

Allah menciona en el Corán:


يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم

وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم

¡Oh, creyentes! Que vuestros esclavos y vuestros hijos que todavía no han alcanzado la pubertad os pidan permiso [para ingresar a vuestras alcobas] antes de la oración del alba, a la siesta, cuando os quitáis la ropa [para descansar], y después de la oración de la noche, pues éstos son tres momentos de intimidad para vosotros. Fuera de ello, pueden frecuentaros sin pedir permiso, pues necesitan que os ocupéis de sus asuntos. Así es como Allah os aclara Sus preceptos; y Allah es Omnisciente, Sabio. Y cuando vuestros hijos alcancen la pubertad deberán pedir permiso en todo momento como lo hacen los adultos. Así es como Allah os aclara Sus preceptos; y Allah es Omnisciente, Sabio. [Surah An-Nur 24-59]

Como se menciona en el versículo anterior, hay tres momentos en los que incluso los niños pequeños deben pedir permiso antes de entrar en el dormitorio de sus padres: antes de la oración de la mañana, cuando los padres se desvisten para descansar al mediodía, y después de la oración de la tarde.

Los niños deben ser instruidos para llamar a la puerta y luego obtener el permiso antes de entrar en estos momentos. Hay que subrayar que el mero hecho de llamar, seguido de entrar de inmediato, no es aceptable.Los padres deben explicar a los niños que tal acción no es diferente a interrumpirles, por no dar tiempo a los padres a prepararse, si es necesario.

Es esencial que los padres mencionen a sus hijos a esta edad el tener que dejar de mirar y mezclarse con los miembros del sexo opuesto. Los niños musulmanes que llegan a la edad de la pubertad se consideran hombres y no se les permite mezclarse y mirar u observar con o desintencionadamente a ninguna mujer, excepto aquellos que les está vedado el matrimonio, como se ha indicado en el Corán. (Véase sura Nisa 4:23).

Las excepciones que se indican en el Corán se especifican las siguientes: sus madres, abuelas, madrastras, hijas, nietas, hermanas, tías paternas, las tías maternas, un hermano y una hermana, hijas, madres y ancianos hermanas, las suegras y nueras.

En árabe, estas personas se les conoce como "mahram". Aunque, en general, no está prohibido para los hombres musulmanes buscar a cualquier otra mujer de aquellas que son un mahram, si hay una razón válida, se le permite hacerlo.

Esos casos son ver la cara de una mujer en compañía de sus familiares para elegir en el matrimonio, el examen de una mujer por razones médicas, ayudando a una mujer en peligro, mirando o buscando a una mujer por razones de seguridad (en los países musulmanes esto es realizado por mujeres ) o el interrogatorio de una mujer en el juzgado. Aunque no hay culpa en los niños que no han alcanzado la pubertad (normalmente menores de diez años) para mirar a las mujeres, la edad de la distinción es un buen momento para prepararse para cuando llegan a la edad designada y para enseñarles las reglas de segregación sexual y la modestia, logrando que se acostumbren al concepto. Los musulmanes, tanto hombres como mujeres, están ordenados a ser modestos.

Allah ordena:



قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون


"Diles a los creyentes [¡Oh, Muhammad!] que recaten sus miradas y se abstengan de cometer obscenidades [fornicación y adulterio], pues esto es más puro para ellos. Ciertamente Allah está bien informado de lo que hacen. Y diles a las creyentes que recaten sus miradas, se abstengan de cometer obscenidades, no muestren de sus adornos más de lo que está a simple vista [como lo que usan sobre el rostro, las manos y las vestimentas], cubran sus pechos con sus velos, sólo muestren sus encantos [más allá del rostro y las manos] a sus maridos, sus padres, los padres de sus maridos, sus hijos, los hijos de sus maridos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de sus hermanas, las mujeres, sus esclavas, sus sirvientes que no tengan deseos sexuales, los niños que todavía no sienten atracción por el sexo femenino, y [diles también] que no golpeen con los pies al caminar para que no se escuche el sonido de sus ajorcas [y llamen la atención de los hombres]. Y pedid perdón a Allah por vuestros pecados ¡Oh, creyentes!, que así tendréis éxito [en esta vida y en la otra]. " [Surah An-Nur 24-31]

La orden de bajar la mirada o la restricción de los ojos no significa que la gente siempre debe andar con los ojos al suelo. Lo que se prohíbe, sin embargo, es mirar una segunda vez o mirar a un rostro atractivo, aunque sea a primera vista. Yabir narró: Le pregunté al Profeta (sallallahu alayhi wa salam) ¿Qué debo hacer si llego a ver algo por casualidad?, él contestó: "Tuerza la vista lejos" [Muslim, Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmidhi y an-Nasai - Sahih]

Y el Profeta (sallallahu salam wa salam) dijo a Ali que no mire una segunda vez, pues la primera mirada es perdonable, pero la segunda está prohibida. Como se mencionó anteriormente, cuando no hay intención de contraer matrimonio, un hombre se le permite mirar a una mujer (y vice-versa). El Profeta (sallallahu alaihi wa salam) encargó a un hombre mirar a la novia antes de casarse con ella porque "mejorará en el amor y respeto mutuo entre los dos." (Véase en-Tirmidhi, an’Nasai e Ibn-Mayah - hasan)

El Islam especifica las partes del cuerpo que los hombres y mujeres deben cubrir en la presencia de los miembros del sexo opuesto. Para los hombres, es la zona comprendida entre el ombligo y las rodillas, y se ha ordenado que uno no debe descubrir esta parte de sí mismo ante otro, ni mirar a esta parte de otra persona. (De acuerdo a los ahadiz sahih, también está prohibido para los hombres llevar una prenda de vestir que se extiende debajo de los tobillos, aunque está permitido para las mujeres. Véase Sunan Abu Dawud, vol.3 pág. 1139)

En presencia de los hombres, las mujeres deben cubrir sus cuerpos por completo, y los sabios islámicos tienen dos opiniones diferentes sobre el tema del hiyab (cobertura). La posición Maliki y Hanafi permite a las mujeres exponer la cara y las manos de hombres extraños, mientras que el Hanbali y las declaraciones de los estudiosos como as’Shafi'i cubren en totalidad el cuerpo de la mujer, incluyendo la cara y las manos. (Véase sentencia Islámica con respecto a la vestimenta femenina, pág 16.)

Cabe señalar que ambas opiniones son apoyadas por ahadiz. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo, sin embargo, que las intenciones en caso de que se tema el mal por los hombres, una mujer debe cubrir su cara. Se cuenta que Aisha dijo: "Nosotras, las mujeres, estabamos con el profeta (sallallahu alaihi wa salam) en ihram [para el hajj], y algunos pasaron alrededor de nosotras, cuando aparecieron ante nosotras, cubrimos nuestros rostros, y cuando pasaron, descubrimos nuestros rostros. " [Abu Dawud, Ibn Majjah y Ahmad - Sahih]

También las mujeres no se les permite usar ropa ajustada o transparente y apretada. De hecho, el Profeta (sallallahu alaihi wa salam) dijo:

"Veréis entre lo último a las mujeres de mi comunidad vestidas pero desnudas ... Curaos de ellas por cierto, pues son una maldición." [Al-Tabarani - Sahih]

Y en otro hadiz, el Profeta (sallallahu alayhi wa salam) dijo Usama bin Zaid:

"Pida su esposa que lleve una tela [pesada] debajo de la ropa, porque en verdad me temo que pudiera revelar el tamaño y la forma de su cuerpo." [Ahmad, al-Bayhaqi y al-Hakim - Sahih]

Al igual que el Islam ha definido claramente las reglas sobre el comportamiento adecuado entre los miembros del sexo opuesto, que también ha establecido regulaciones sobre la interacción entre los miembros del mismo sexo. En los vestuarios de occidente, los niños generalmente quitan toda su ropa delante de otros niños u hombres - un acto prohibido en el Islam.

El Profeta (sallallahu alaihi wa salam) prohibió a los hombres mirar el ´awrah de otros hombres y prohibió a las mujeres mirar el ´awrah de otras mujeres. El awrah incluye el área privada, lo cual está prohibido ver o no cubrir, excepto frente al marido o esposa. Es importante que las niñas sepan que nadie a excepción del marido o mahram, se le permite estar a solas con una mujer, ni se le permite tocar cualquier parte de su cuerpo. Uqbah bin Amir dijo:

"Una vez el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa salam) dijo:

"No visiten a las mujeres que están fuera de los límites legales," un hombre de los Ansar le preguntó: ¡Oh Mensajero de Allah!, ¿Qué sucede con [visitar] a los cuñados? Para eso, el Profeta (sallallahu salam wa salam) dijo: «Los cuñados son la muerte. '" [Bujari, Muslim y at-Tirmidhi]

Y Aisha informó que el Profeta (sallallahu alayhi wa salam) aceptó el juramento de fidelidad de las mujeres verbalmente, sin estrechar las manos con su propia mano. " Él nunca tocó la mano de una mujer que no estaba casada con él." [Bujari]

Las mujeres de edad más allá de la perspectiva del matrimonio puede dejar a un lado sus vestimentas siempre que no hagan ostentación de sí mismas, aunque, como se menciona en el Corán (sura ver an´Nur 24:60) es preferible, incluso que guarden la modestia en el vestir. Lamentablemente, la modestia en el vestir islámico, que sirve de protección para las familias, es vista hoy como un signo de opresión y extremismo, mientras que la “soltura” es vista como signo de progreso.

De hecho, los musulmanes que observan el código de vestimenta islámico se han etiquetado como "fundamentalistas", mientras que los que no son considerados "iluminados". Desafortunadamente, muchas mujeres musulmanas han caído en esta filosofía y se avergüenzan de observar el código islámico en la vestimenta. Por lo tanto, los padres deben corregir estos errores comunes al explicar el error de esta actitud, al tiempo que subrayar la necesidad del hiyab. Y deben hacer todo lo posible para poner en práctica esa conciencia islámica y el código de vestimenta correcta en sus familias. Las adolescentes musulmanes deben aprender a observar con “Haya” cuando se trata de cualquier tema relacionado con el sexo.

* Este término abarca un gran número de conceptos que deben ser tomados en conjunto, entre las cuales están la autoestima, la modestia, timidez o la corrección de una acción, etc.

Fuente: http://www.calgaryislam.com/articles/islaamic2/sisters-a-children-/545-the-age-of-distinction-7-10-and-rules-of-privacy.html
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

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