¿Con quién se casarán las mujeres sin casar en el Yennah?


¿Con quién se casarán las mujeres sin casar en el Yennah?

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Sheij Ibn 'Uzaymin  رحمه الله se le preguntó: -“Si una mujer es moradora del Yennah y ella no contrajo matrimonio en este mundo, o ella se casó, pero su marido no entrará en el Paraíso, ¿con quién estará?”-.
 
Él contestó:
 
-"La respuesta está basada en el significado general de las aleyas en las que Allah عز وجل dice (interpretación del significado): -"Tendréis allí todo cuanto vuestras almas deseen, todo cuanto pidáis"-. [Fussilat 41:31] y  -“Se harán circular entre ellos platos de oro y copas, que contendrán todo lo que cada uno desee, deleite de los ojos. «Estaréis allí eternamente." -.[al-Zujruf 43:71].
 
Así que si una mujer es moradora del Yennah y ella no se casó, o si su esposo no es un morador del Yennah, cuando ella entre en el Yennah habrá hombres que no se casaron, y esos hombres tendrán esposas de entre las Hur al-'iyn y esposas de entre la gente de este mundo si las desean. Del mismo modo, con la mujer que no tenía un marido, o que tenían un marido en este mundo pero no entró en el Paraíso con ella, si ella quiere casarse entonces, inevitablemente, tendrá lo que desea, por el significado general de estas aleyas."-.
 
De Maymu 'Fataawa Sheij Ibn 'Uzaymin, 2/52.

Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Llevar a los hijos a colegios de innovadores o de incrédulos

Llevar a los hijos a colegios de innovadores o de incrédulos
 
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Pregunta: ¿Está permitido que los musulmanes lleven a sus hijos a escuelas de no musulmanes, a sabiendas de las muchas contradicciones que se encuentran dentro del derecho islámico en sus escuelas y los efectos que tienen sobre nuestros hijos? Específicamente para:
 
(a) aquellos que tienen una escuela islámica apropiada en su ciudad, pero es cara;
 
(b) aquellos que no tienen una escuela islámica apropiada en su ciudad, más bien escuelas "islámicas" que están cargo por gente innovadora (ahlul bid’ah);
 
(c) aquellas personas que no tienen ningún tipo de escuela islámica en su ciudad.
 
Respondido por Sheij Muhammad Umar Baazmul, instructor en la Universidad Umm Al-Quraa en Mekkah:
 
-“Lo que es evidente para mí, y Allah sabe mejor, es que no está permitido bajo ninguna circunstancia que los musulmanes pongan a sus hijos en las escuelas de los no musulmanes. Esto no es admisible, sobre todo cuando estas escuelas enseñan cosas que son ajenas al Din, como las creencias de los Cristianos o de los Judíos, u otras cosas impermisibles.
 
Así es el caso ya sea que haiga una escuela islámica en la ciudad o no. Sin duda alguna, si uno pone a sus hijos en una escuela de incrédulos, mientras hay una escuela islámica en la ciudad, esto está prohibido, incluso con mayor severidad que aquel que lo hace y no tiene una escuela islámica en su ciudad.”-
 
[Este fue el final de la respuesta del Sheij en la cinta de audio. Cuando se le preguntó por teléfono acerca de la cuestión de que los musulmanes pongan a sus hijos en las escuelas de la gente de la bid'ah,el Sheij solicitó que lo siguiente se añadiera a su respuesta:]
 
-“Y no se permite que los musulmanes lleven a sus hijos a las escuelas donde se enseña la innovación, o cosas que están en contradicción con la Sunnah. Los sabios impiden que los estudiantes de conocimiento lean desde los libros de los innovadores, así que, ¡¿cómo se va a permitir que los niños pequeños estudien en las escuelas donde se enseñan innovaciones?!. Sobre todo cuando no son capaces de distinguir entre Sunnah y bid'ah y sus corazones pueden ligarse a las innovaciones, wa Allahu musta’aan. Por lo tanto, no está permitido poner a los niños en escuelas donde se enseña la innovación”.-
 
Fuente: Esto fue traducido exclusivamente para http://www.bakkah.net de una grabación de audio con el conocimiento y permiso del Sheij, presente en el nº AAMB010, a fecha 25/6/1423 DH.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

La decisión acerca de mujer casada con un hombre conocido por su hizbiyyah



La decisión acerca de mujer casada con un hombre conocido por su hizbiyyah
 
Por Sheij Ubaid Al’Yaabiri حفظه الله :
 
Pregunta (desde Palestina): ¿Cuál es la decisión relativa a una mujer que contrae matrimonio con un hombre que es hizbi y él mismo se afilia con uno de los actuales grupos?
 
Girly bedroomRespuesta: –"Yo le digo, ¡oh hija de Palestina! lo que usted ha descrito es a un innovador y desviado, aquel que no posee una grata práctica de la religión.
 
El Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  dijo:
 
-"Si os llega alguien que estéis satisfechos con su religión y carácter entonces cásense con él, si no lo hacen, habrá fitnah y corrupción generalizada en la tierra."-
 
Este hadiz se califica nada menos que hasan por sus cadenas de narración y la intención aquí es que esto se conozca y se use como prueba. Por lo tanto no casen a sus hijas con estas personas que están equivocadas, son hizbis e innovadores pues el hecho es que serán una fitnah y una prueba para ellas que las alejarán de la Sunnah.
 
En cuanto a si una mujer estaba casada con este hombre y no sabía o se le obligó por parte de su familia casarse con él por alguna razón (tal vez) personal o financiera, entonces, tiene que ser paciente y buscar la recompensa de Allah y ocuparse ella misma del asunto de sus hijos, y ella debe interactuar con él con hikma y abstenerse de aquello que intente imponerle (a ella) (es decir, en relación con su Hizbiyyah)..."-.
 
-Extraído de la Sesión de preguntas y respuestas con el Sheij.
 
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Los asuntos en los que el marido no tiene que obedecer a su esposa



Los asuntos en los que el marido no tiene que obedecer a su esposa

http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2013/12/los-asuntos-en-los-que-el-marido-no.html

Al-'Allaamah Muhammad Ibn Hadi al-Madkhali حفظه الله
Ibn Battah (fall.380DH) - رحمه الله تعالى - dijo mientras se hablaba sobre los asuntos prohibidos dentro de la legislación islámica:

-"Y que él obedezca a su esposa en permitirle que vaya al 'urusaat wal niyaahaat"-. [1]

Sheij Muhammad Ibn Hadi comenta:

-"Lo que significa que no es apropiado en el hombre obedecer a su mujer en aquello que le permita salir a la 'urusaat, y lo que se quiere decir aquí es el lugar donde se come en la walimah (bodas). La razón de la prohibición en que las mujeres asistan a este lugar es debido a los males que se encuentran y se dan en estos lugares. Así el hombre tomaría parte en la introducción de su familia a lo perjudicial, mientras que él ha recibido la orden de conservarlas, protegerlas y mantenerlas alejadas de las cosas malas”-.

En cuanto a la declaración del autor: 

–“niyaahaat”-.

-“lo que se quiere decir aquí es el llorar en voz alta por el difunto. Las mujeres en tiempo de al’Yaahilyyah (tiempos pre-islámicos de la ignorancia) se reunían, gritaban, lloraban y colocaban tierra en la parte superior de la cabeza fuera del duelo por los fallecidos. Esto es lo que se conoce como 'nawh (de la raíz de niyaahah), y es llorar en voz alta sobre la persona fallecida, y esto es de las costumbres de al’Yaahilyyah, por lo que no es permisible. Así que por lo tanto no está permitido que el esposo deje a su esposa ir a los lugares donde niyaahah se llevan a cabo. Este asunto es algo que va a permanecer dentro de la Ummah de Muhammad صلى الله عليه وآله وسلم  pues ciertamente él informó acerca de esto en su declaración:

-"Hay cuatro cosas de los asuntos de al’Yaahilyyah que mi nación no abandonará..."- Mencionó dentro de las cosas: niyaahah (lamentos sobre el difunto). [2]

Así niyaahah es un mal asunto dentro de los asuntos de al’Yaahilyyah, y el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  nos informó sobre el asunto de la mujer que se lamenta sobre la persona fallecida. Ella será llevada en el Día de la Resurrección, si no se arrepiente, portará un manto de sarna, y el refugio de Allah se solicita. Esto demuestra el gran mal de esta acción, su repugnancia y maldad por parte de ella. Por lo que no está permitido que una persona deje su esposa asistir a los lugares en los que en ellos se encuentran las costumbres de la gente de al’Yaahilyyah, y el autor hablará sobre niyaahah específicamente más adelante en el libro (nº 440)"-.

El autor (Ibn Báttah) dice:

-"Del mismo modo, las hammaamaat”-.

Comentario de Sheij Muhammad bin Hadi:

-"Lo que quiere decir, también, que no se permite que un marido deje a su esposa ir a los hammaamaat. De lo que se habla aquí son de los lugares utilizados específicamente para bañarse y lavar platos, y no se habla aquí de los lugares utilizados para que uno haga sus necesidades, que muchas personas tienen la intención hoy en día de utilizar para hablar de los hammaamaat.
Así que lo que se quiere decir con “hamaamaat”  aquí, es casi lo que hoy conocemos como los balnearios o baños turcos. En tiempos antiguos, estas casas de sauna existían en tierras del Shaam (Siria,Jordania, Palestina) y sus alrededores. Esto es debido a que son tierras frías y la gente están en necesidad de bañarse, y en verano este asunto se vuelve peor. Así pues, ellos van a estos hammaamaat que están preparados con el propósito de bañarse y encontrar alivio en ellas con la mínima incomodidad de otro modo ellos habrían encontrado dificultades.

Así que el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  también prohibió esto como se encuentra en el hadiz de Yaabir (radiyallaahu ' anhumaa) que el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  dijo:

-"Aquel que de vosotros crea en Allah y en el último día, que no permita que su esposa entre en las casas de baño (hammaamaat)"-. [3]
También se ha informado bajo Abu Malih al-Hudhali رحمه الله que algunas mujeres de Homs (una ciudad Siria) o de Shaam vinieron a 'Aa'ishah رضي الله عنها  por lo que ella les dijo:

-¿Sois aquellas que vais a las casas de baño? Escuché al Profeta صلى الله عليه وآله وسلم   decir: "No hay mujer que quite su ropa en otro lugar que no sea la casa de su marido, salvo que ella se arranque el velo entre ella y su Señor"-. [4]

El punto de beneficio aquí es que las mujeres musulmanas deben cuidarse a sí mismas, y corresponde dejar de ir a sitios de esta clase. Esto es debido a que estos lugares están abiertos al público, así que quizás un hombre pueda espiarla mientras ella no se de cuenta. Por lo que corresponde a la mujer creyente protegerse a sí misma de ir sitios así y de igual manera el hombre, si con ello las partes privadas acaban expuestas.

Desafortunadamente, muchas personas hoy en día desprecian este asunto y como habéis oído, se trata de narraciones del Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  "-.

Ibn Báttah al-'Ukbari (fall.380 DH) - رحمه الله تعالى – dijo:
-"Y que él (es decir, el marido) le obedezca en sus codicias y deseos"-. [5]

Sheij Muhammad Ibn Hadi al-Madkhali حفظه الله comenta:
-"Significando que no se permite que el esposo obedezca a su mujer en sus deseos y codicias. Esto se debe a que el Hawaa trae el derrumbe de un asunto. La lujuria y los deseos han sido nombrados como Hawaa (tomado de su uso lingüístico original de caer/derrumbar), porque hace que aquel que esté sobre ello caerá en el fuego, y el refugio de Allah se solicita. Además, el significado aquí (en las palabras de Ibn battah) es obedecerle (a ella) en todo lo que anhela y desea.

Allah, el Poderoso y Exaltado dijo alabando a Sus siervos creyentes:

وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الهَوَى فَإِنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأْوَى
-"mientras que quien haya temido comparecer ante su Señor y preservado su alma de la pasión tendrá el Jardín por morada"-. [Suratun-Naazi'aat 79:40-41]

Allah عز وجل también informó acerca de lo opuesto a esto en su dicho:

فَأَمَّا مَن طَغَى وَآثَرَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا فَإِنَّ الجَحِيمَ هِيَ المَأْوَى
-"quien se haya mostrado rebelde y preferido la vida de acá tendrá por morada el fuego de la gehena"-. [Suratun-Naazi'aat 79:37-39]

Por lo tanto, corresponde que él (es decir, el marido) se mantenga firme bajo (su) derecho de ser la columna vertebral y sustentador (de la familia) y que no sea débil, de modo que cada vez que ella le pida algo seguidamente él se lo entregue. 

Corresponde que él maneje este asunto (con virilidad), actuando bajo el dicho de Allahعز وجل:


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً
-"¡Creyentes! Guardaos, vosotros y vuestras familias, de un Fuego"-. [Suratut-Tahrim 66:6]

Esta es la aplicación correcta de ser defensor y sustentador; él maneja los asuntos de su esposa por orden de Allah عز وجل y por mandamiento de su Mensajero صلى الله عليه وآله وسلم. En cuanto a él le deje hacer lo que le plazca en cada momento, esto es incorrecto. Esto es lo que provoca que el respeto hacia el hombre disminuya. Está en él mirar con cuidado todo lo que ella pida, si es permisible entonces él se lo da y si se trata de algo legislado entonces esto es algo más grande y él le da esto en primer lugar. Un ejemplo de esto es que ella pida ir al masyid y no teme que haya fitnah en su salida, lo que es un derecho para ella y él no la puede prohibir esto, a pesar de que su casa es mejor para ella. O (por ejemplo) le pregunta por algo permisible, como el mantenimiento y la ropa, que es un derecho suyo. Ella no debería suponer una carga para usted demasiado grande y no debe ser tacaño hacia ella, ya que es un derecho de ella. En cuanto a que se le obedezca en todo lo que anhela y desea entonces esto es inadmisible".-.


Ibn Báttah - رحمه الله - dice después de eso:

-"Y quienquiera que obedezca a su esposa en todo lo que ella anhele y desee, ella será una causa para él de ser arrojado su rostro en el fuego del infierno."-

Sheij Muhammad Ibn Hadi - حفظه الله - comenta:

-"(El autor) ha hecho bien y él no atribuyó esto al Mensajero de Allah صلى الله عليه وآله وسلم . Esto se toma originalmente de un hadiz atribuido al Mensajero de Allah صلى الله عليه وآله وسلم reportado por 'Ali رضي الله عنه  y es un hadiz inventado. Este hecho fue relacionado por ad-Daylami en su libro: “Musnad Firdaws”. Así que el autor ha hecho bien en no atribuir esto al Mensajero de Allah صلى الله عليه وآله وسلم , y más bien lo informa de forma general (sin atribuirlo al Profeta).
Otro hadiz inventado que contiene el mismo significado se ha informado bajo la autoridad de Aishah رضي الله عنها  que dijo, que el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم dijo: -"La obediencia a la esposa causará pesar"-, este también es fabricado. Ibnu-Yawzi (fall.597 DH) lo mencionó en su libro al-Mawdu'aat, siendo este un hadiz inventado. [6]

Esto es debido a que la obediencia de la esposa no es una causa de pesar en todos los casos, sin embargo, sin duda, obedecerla en todo lo que ella pida es su destrucción y la de su tutor (wali). Se ha reportado en el Musnad del Imam Ahmad (fall.241 DH) bajo la autoridad de Abu Bakrah رضي الله عنه que cuando el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  fue informado de que un enemigo había colocado a una mujer bajo sus asuntos. Él ('alayhis -salaam) dijo:
-"¡Hoy en día, los hombres que obedezcan a las mujeres serán destruidos, los hombres que obedezcan a las mujeres serán destruidos, los hombres que obedezcan a las mujeres serán destruidos!"- [7]

Dijo esto tres veces.

Así que, sin duda, la obediencia a la mujer y ponerla a cargo de todos sus asuntos y los asuntos de su casa, esta es la destrucción. Esto es porque la mujer es débil y su capacidad para mantener y defender es limitada y su comprensión tiene deficiencia. Esto se debe a que no se mezcla con la gente de fuera (de casa) y por lo tanto no sabe mucho acerca de la experiencia de la vida y no conoce los argumentos que arguyen y el engaño de aquellos que engañan, más bien esto es algo para los hombres. Así que si el hombre deja a su esposa hacer lo que le plazca, será destruida y lo destruirá a él, por lo tanto dejarle este cargo incurrirá exactamente igual que si él incurriera en pecado. Es competencia suya mantenerla bajo su autoridad y que la autoridad sea sólo bajo su orden, como dice Allah عز وجل:

-"Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Allah ha dado a unos más que a otros y de los bienes que gastan."-. [Suratun-Nisa' 4:34]

También he mencionado más de una vez que muchas mujeres hoy en día han obedecido a las llamadas de gente perversa que quieren conspirar contra ellas y engañarlas. También han comenzado a no valorar la virtud del hombre, a excepto de gastar su economía. (Estas malas personas) dicen:

-"¡Ahora,usted no tiene que gastar en ella pues trabaja y tiene un sueldo. No tiene que gastar en ella, por lo tanto no hay virtud que tenga por encima de ella!"

Vamos a leer el comienzo de la aleya de nuevo:

-"Los hombres son los protectores y sustentadores de las mujeres..."-. [Suratun-Nisa' 4:34]

¿Por qué? La primera razón:

"en virtud de la preferencia que Allah ha dado a unos más que a otros (es decir, las mujeres)".[Suratun-Nisa' 4:34]

Así que el género masculino es mejor que el sexo femenino, y esto no niega que sea posible encontrar en las mujeres mejores individuos que en los hombres. Sin embargo, el género masculino es mejor.

-"en virtud de la preferencia que Allah ha dado a unos más que a otros (es decir, las mujeres)y de los bienes que gastan."-. [Suratun-Nisa' 4:34]

Esta es la segunda razón. En cuanto a la primera razón, es la razón original y es que el género masculino es mejor que el sexo femenino, no hay duda acerca de esto. Esto es porque ciertamente Allah ha creado a la mujer del hombre, por lo que él es el origen del cual ella ha sido creada.

Allah عز وجل dice:

ا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً
-"¡Hombres! ¡Temed a vuestro Señor, Que os ha creado de una sola persona (es decir de Adam), de la que ha creado a su cónyuge (es decir Hawaa), y de los que ha diseminado un gran número de hombres y de mujeres!”-. [Suratun-Nisa' 4:01]

Por lo tanto, lo que se entiende por "una sola alma" es Adam, que muestra que la mujer fue creada del hombre. Así que, el origen de la mujer proviene del hombre por lo que es mejor. Después de eso Allah عز وجل dice:

"Y lo que ellos (es decir, los hombres) gastan de sus riquezas..." [Suratun-Nisa' 4:34]

¡Esto se debe a que el fundamento es que el hombre gaste en la mujer, aunque ella pueda ser rica, aunque tuviera las riquezas de Qaarun (es decir, cuya riqueza fue tan grande que sólo las llaves de sus tesoros fueron un botín para un grupo fuerte hombres)!. La legislación del Islam no es para nada injusta con ella en lo que respecta a este derecho para ella y recae el peso del mantenimiento sobre el marido.

لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً
-"¡Que el acomodado gaste según sus medios! Quien disponga de medios limitados ¡que gaste según lo que Allah le haya dado! Allah no pide a nadie sino lo que le ha dado. Allah hará que a la adversidad suceda la felicidad."-. [Suratut-Talaq 65:7]

Así que Allah عز وجل ordenó que el mantenimiento sea para el hombre de acuerdo a sus recursos.”-.

Ibn Battah (fall.380 DH) -رحمه الله تعالى  - dijo: [8]

-"Y que él la obedezca siendo desobediente hacia sus padres."-

Sheij Muhammad Ibn Hadi al-Madkhali - حفظه الله - dijo:

-"Esto es inadmisible y procede de los actos de maldad y de sabor desagradable; que un hombre obedezca a su esposa y desobedezca a su madre, o que desobedezca a su padre y obedezca a su amigo. El Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  informó que se trata de la destrucción, al ser desobedientes con los padres. Una persona que desobedece a sus padres y obedece a su esposa por encima de su madre o un amigo por encima de su padre, esto no se permite. Los derechos del padre y de la madre tienen prioridad y la mujer tiene su derecho, pero si ella le ordena ser desobediente con sus padres, no se le permitirá hacerlo. Esto es porque el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  dijo:

"No hay obediencia a la creación si se trata de desobediencia al Creador". [9]

Así que si ella le está ordenando la desobediencia esto no se permite. También cortar lazos de parentesco es de los pecados mayores y es inadmisible, de hecho Allah عز وجل  maldijo a quien lo hace:
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ
-"Si volvéis la espalda, os exponéis a corromper en la tierra y a cortar vuestros lazos de sangre. A éstos es a quienes Allah maldice, volviéndoles sordos y ciegos.”-.[Surah Muhammad: 22-23]."-

Entonces él (Ibn Báttah) - رحمه الله - dijo:

-"También en aliviar a su hermano en la religión."-.

Sheij Muhammad Ibn Hadi dice:

-"Digamos, por ejemplo, que uno de sus hermanos (en la religión) cayó en tiempos difíciles con respecto a sus finanzas y estaba en necesidad de usted, pero su esposa le impide (de darle), es inadmisible que se le obedezca en esto.

-"El creyente para el creyente es como una estructura, una parte apoya a la otra"-. [10]

Así que en este caso recae sobre usted aliviar a su hermano si tiempos complicados le han acontecido y no obedezca a su esposa. Esto se debe a que en este caso, la mujer ordena la desobediencia a Allah عز وجل .

El hijo es uno de los motivos de cobardía y avaricia en él, él es una causa de cobardía por su padre y que no luche y salga por la causa de Allah. También hace que el padre sea tacaño y abandone el gasto por la causa de Allah, de modo que facilite el alivio a sus hermanos en la religión y el ayudarles viene de un noble adaab y afable carácter. Se han escrito libros exclusivamente de esta materia, tales como “Qadaa'ul-Hawaa'ich” por Abil-Ghanaa'im al-Narsi, siendo éste un tratado individual con respecto a esto. También se ha escrito de forma general en los libros de hadiz.
En cuanto a su afirmación - de Ibn Báttah´-:

-"Si se oponen a ellas (es decir, a las mujeres), las guiarán correctamente y seréis bendecidos."-.

El origen de la clasificación de este hadiz es muy débil y as-Sakhaawi lo informó en su libro: “Maqaasidul-Hasanah”, atribuyéndolo a ad-Daylami en su libro: “Musnad Firdaws”, y también a Ibn Laal en su “Yuz” , y es un hadiz muy débil.

Por lo tanto, lo que se parezca a esto no tiene origen desde las declaraciones del Mensajero de Allah صلى الله عليه وآله وسلم. Del mismo modo, el autor ha hecho bien al no atribuirlo al Mensajero de Allah صلى الله عليه وآله وسلم, más bien fue reportado desde 'Umar رضي الله عنه ”.-.

Fin del artículo, que Allah nos conceda el éxito a lo que Él ama y se complace, y que Sus oraciones y bendiciones sean con Muhammad, su familia y compañeros.

Notas finales:

[1]: La siguiente serie se toma de la novena lección de la explicación de Sheij Muhammad Ibn Hadi حفظه الله  de “al-Ibaanatus-Sughraa” de Ibn Báttah al-'Ukbari. (fall.380 DH).
[2]: Relatado por Muslim (nº 934), al-Tirmidhi (nº 1001) y Ahmad en al-Musnad (n º 9101).
[3]: Hasan: Relatado por al-Tirmidhi (nº 2801) y Ahmad en al-Musnad (n º 14241). Fue autentificado por al-Albani en Ghaayatul-Maraam (n º 190).
[4]: Sahih: Relatado por al-Tirmidhi (nº 2803), ad-Daarimi en su Sunan (n º 2651) y Ahmad en al- Musnad (n º 26498). Fue autentificado por al- Albani en Ghaayatul-Maraam (n º 194).
[5]: La siguiente serie se toma de la novena lección de la explicación de Sheij Muhammad Ibn Hadi حفظه الله  de “al-Ibaanatus-Sughraa” de Ibn Báttah al-'Ukbari. (fall.380 DH).
[6]: Mawdu': Relatado por Ibn'Adi (1/ 308), al-'Uqayli (pág. 381), Ibn 'Asaakir (2/200/15). Fue declarado fabricado por al-Albani en Silsilatul-Ahaadizid-Da'ifah (nº 794).
[7]: Da'if: Relatado por Ahmad en al-Musnad (nº 19942). Fue declarado débil por al-Albani en Silsilsatud-Da'ifah (nº 436).
[8]: La siguiente serie se toma de la novena lección de la explicación de Sheij Muhammad Ibn Hadi حفظه الله  de “al-Ibaanatus-Sughraa” de Ibn Báttah al-'Ukbari. (fall.380 DH).
[9]: Sahih: Relatado por al-Tirmidhi (nº1707) y Ahmad en al-Musnad (n º1098). Autentificado por al-Albani en Sahihul-Yami' (nº 7520).
[10]: Relatado por al-Bujari (nº 467), Muslim (nº 2585), al-Tirmidhi (nº 1928), an-Nisai (nº 2560) y Ahmad en al-Musnad (nº 19127).

Traducido por Abu Suhayl Anwar Wright.
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2013/12/los-asuntos-en-los-que-el-marido-no.html

Umm Sulaym como madre

 
Umm Sulaym como madre
 
A Girl's Whispers | via Tumblr
Umm Sulaym رضي الله عنها aceptó Al-Islam y mencionó que :
 
-“Abu Anas regresó después de estar ausente y dijo: –“Te has vuelto alguien que no tiene religión”-. Ella respondió:-"No, más bien creo en este hombre.”-. Ella comenzó a enseñar a Anas, le decía: –“di: “Laa Ilaaha illallaah”, di: “Atestiguo que Muhammad es el mensajero de Allah.”-. Anas lo dijo. Su padre le dijo a ella:-“No corrompas a mi hijo.”-. Ella contestó: “En verdad, yo no estoy corrompiéndole.”-,
 
Beneficios de esto:
 
1. Los compañeros del Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  dirigían a sus hijos con el Tawhid de Allah y el seguimiento de la Sunnah del Profeta.
 
2. Cuando un padre acepta el Islam, los padres deben alentar a los niño / niños a decir los dos testimonios de fe.
 
3. Se refuta a aquellos que hablen mal del Islam.
 
4. Enseñar el Islam no corromper al pueblo, por el contrario trae consigo la rectificación de las personas.
 
5. Los enemigos del Islam en el pasado trataron de extinguir la luz de Allah con su boca hablando mal del Islam y distorsionando la imagen del Islam.
 
6. Los enemigos del Islam hoy en día usan las mismas tácticas que han aprendido de sus perversos predecesores, contra la llamada al Islam.
 
7. La orden de salvarse a sí mismo y a su familia del fuego del infierno la estaba aplicando Umm Sulaym .
 
8. Umm Sulaym رضي الله عنها es uno de los buenos ejemplos procedente de las Sahaabiyyaat de una madre virtuosa.
 
Fuente: Siyar A'lam an- Nubalaa 2/305
 
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

El marido y la mujer cooperan en el bien

 
El marido y la mujer cooperan en el bien
 
Flowers + innocence
 
Al 'Allaamah Sheij Muqbil ibn Hadi al-Waadi'i (رحمه الله تعالى) dijo:
 
-"Que Allah os bendiga - Es un deber que todos cooperemos en el bien (ma’ruf), el hombre debe tratar a su esposa de acuerdo a las costumbres islámicas, él debe ayudarla en la búsqueda de conocimiento y ayudarla a llamar a Allah.
 
Del mismo modo, la esposa debe tratar a su marido, de acuerdo con a las maneras del Islam, ella debe ayudarle en la búsqueda de conocimiento, ayudarle a llamar a Allah y saber llevar de manera correcta el hogar.
 
Pues en verdad Allah Azza wa yal dijo: -“Ayudaos unos a otros a practicar la piedad y el temor de Allah, no el pecado y la violación de la ley."'- [Surah al-Maa'idah (5) : 2] wa Allahu musta’aan.”-.
 
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
قال العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى :
 بارك الله فيكم – فينبغي أن نتعاون جميعا على الخير ، الرجل يعامل امرأته معاملة إسلامية ويعينها على طلب العلم ويعينها على الدعوة إلى الله ،
والمرأة تعامل زوجها معاملة إسلامية وتعينه على العلم وعلى الدعوة إلى الله وعلى حسن التدبير لما في البيت .
فإن الله عزوجل يقول: (( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ )) (المائدة: من الآية2) والله المستعان

[نقلا من كتاب ” مجموع الفتاوى النسائية للشيخ مقبل الوادعي “]

¿Amar a un innovador por Allah?


¿Amar a un innovador por Allah?


♥


-“Si amaste a un hombre por Allah y él innovó dentro del Islam y no le odiaste por ello, nunca le quisiste (verdaderamente) por Allah.”-

-Sufyaan az’Zawri rahimahu Allah.
Abu Nu’aym, Hilyatu Al’Awliyah 7:34.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2013/12/amar-un-innovador-por-allah-si-amaste.html

Las mujeres con más bendiciones

Las mujeres con más bendiciones
Sweet♡
Aishah رضي الله عنها dijo:-"Las mujeres que poseen las mayores bendiciones son aquellas más fáciles de llevar"-. [Musnad (nº25120)]
 
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

La decisión acerca de una mujer musulmana casada con un incrédulo que abrazó el Islam con palabras pero sin hechos.






NOTAS:

Argel, 26 de Yumada Al-Ula del año 1421 DH .
Correspondiente al 26 de agosto del 2000 .
[ 1 ] Reportado por Al-Bujari, en el capítulo de "Los Profetas", en relación con la declaración de Allah :
) واتخذ الله إبراهيم خليلا ( [ النساء : 125 ] .
El significado de la aleya:
-“Y Allah tomó a Ibrâhîm (Abraham ) como Khalil (íntimo amigo)”-. [An-Nisa' (Las Mujeres): 125] , ( hadiz nº3178 ) , por Muslim, en el capítulo de "Los méritos", en relación con los méritos de Ibrahim al-Khalil (hadiz nº6141), por Ahmad en al-Musnad (hadiz nº 8082) y Al-Bayhaqi en As-Sunan al-Kubra (hadiz nº18062) bajo la autoridad de Abu Huraira رضي الله عنه .
[ 2] Véase : Tafsir Al- Qurtubi (72 /3).
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
 في حكم زواج امرأة من كافر أسلم بالقول دون عمل


السـؤال:


أنا امرأةٌ متزوِّجة من رجلٍ فرنسيِّ الأصل والجنسية، أسلم قُبَيْلَ زواجنا حيث آمن بجميع مقتضيات الدِّين الإسلامي من الأقوال والأعمال، وبعد مضي ثلاث سنوات من زواجنا لم يطبق شيئًا ممّا آمن به فهل يُعدّ هذا مسلمًا؟ وهل يجوز لي طلب الانفصال عنه علمًا أنّ لي منه بنتًا؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجـواب:

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام، على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين؛ أما بعد:
فإنَّ أَوَّلَ واجبٍ يجب على المكلَّف شهادة أن لا إله إلاَّ الله وأن محمَّدًا رسولُ الله، فالفاعل لذلك ظاهره الإسلام، وهو مأمور بفعل الطاعات واجتناب المعاصي والمنهيات، ويُعلم صِدقُه إلى الله بالمبادرة إلى الامتثال والطاعة، والكافر إذا أسلم وجب عليه الغسل، والاختتان، و لو كان كبيرَ السنِّ، فقد روى البخاري، أنّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم قال: «اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ الرَّحْمٰنِ بَعْدَمَا أَتَتْ عَلَيْهِ ثَمانونَ سَنَةً، وَاخْتَتَنَ بالقَدُومِ»(١)، كما يجب عليه أن يأتي سائر الفرائض الواجبة على المسلم من عقائد الإيمان وقواعد الإسلام، وطرائق الإحسان، فإن كان جاهلاً بها وجب عليه أن يتعلَّم ما يصحِّح به عقيدته وعبادتَه ومعاملاتِه، ليعمل بها على وجهها الصحيح فإن فعل ذلك فقد أتى بحقّ الشهادة التي نطق بها، وخاصّة ظهور أعمال الباطن بأعمال الجوارح من صلاة وصيام وزكاة وحجّ، وغيرها من شعب الإيمان التي هي تابعة لأعمال القلوب ولازمة لها، فالتارك لبعض أفراد العمل المعلومة فرضيتها عليه مؤمن بإيمانه، فاسقٌ بمعصيته عند أهل السُّنَّة، فلا يُعدّ من أهل الإسلام تارك جنس العمل، إذ ليس في الشريعة إيمان لا يقابله عمل، ولا يصدر هذا إلاّ مع نفاق في القلب وزندقة لا مع إيمان صحيح، لأنّ الإيمان إذا كان قولاً بلا عمل فهو كفر، وإذا كان قولاً وعملاً بلا نية فهو نفاق.
وعليه، إن بقي ممتنعًا عن أداء الفرائض الواجبات وعن الإتيان بالطاعات الصالحات –بعد حصول العلم- ثبت في حقّه حكم الارتداد عن الإسلام -والعياذ بالله- وتنفسخ العلاقة الزوجية، وتنقطع آثارها من ميراث وولاية ونحوهما، ولا يجوز -والحال هذه- أن تبقى المرأة معه إذا لم يمكن تقويمه؛ لأنّ المرتد لا دين له، والرِّدَّة توجب الفرقة بينهما، وهي تُعَدُّ فَسْخًا لا طلاقًا، وللمرتد أحكام أخرى، وقد ذكر القرطبي إجماعَ الأُمَّةِ على أنّ المشرك لا يطأ المؤمنةَ بوجهٍ لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام(٢)، لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ﴾ [البقرة: 221]، وقوله تعالى: ﴿لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ [الممتحنة: 10] أي: لم يحلّ الله مؤمنة لكافر، ولا نكاح مؤمن لمشركة.
هذا، ويجدر التنبيه أنّ الكافر إذا أسلم ينبغي -قبل التعامل معه في مسائل النكاح وغيرها- أخذ شيء من الحذر والمراقبة ليَتَبَيَّنَ حُسْنُ نيّته وقصده، ويظهرَ صدقُ إيمانه بإقامة شعائر الإسلام وفي طليعتها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وغيرهما مع تعقبه بالنصح والإرشاد والتوجيه.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في 26 جمادى الأولى 1421ﻫ

الموافق ﻟ: 26 أوت 2000م





١- أخرجه البخاري  كتاب «الأنبياء»، باب قول الله واتخذ الله إبراهيم خليلا:(3178)، ومسلم في «الفضائل»، باب من فضائل إبراهيم الخليل : (6141)، وأحمد في «مسنده»: (8082) واللفظ له، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (18062)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
٢- تفسير القرطبي: (3/72).

La legislación para la novia que va al hammam, a la peluquería y se adorna con henna.

 
La legislación para la novia que va al hammam, a la peluquería y se adorna con henna.
 
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La pregunta:
 
¿Cuál es la resolución acerca del hecho de que la novia vaya a un hammam, a la peluquería y se adorne con henna?.
 
La respuesta:
 
Todas las alabanzas pertenecen a Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean con quien Allah envió como misericordia para los mundos, a su familia, sus compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección.
 
En cuanto al hammam, no está permitido que una mujer entre en él, según lo establecido por el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم: -"Aquel que crea en Allah y en el Último Día no debe enviar a su esposa al hammam"- [1] y su dicho, -" el hammam está prohibido para las mujeres de mi nación "- [ 2] y su dicho -" por Aquel en cuyas manos está mi alma, cada mujer que quite su ropa en cualquier lugar excepto en la casa de uno o de sus madres ha desgarrado el velo entre ella y Ar-Rahman ( El Misericordioso ) "- [ 3 ] .
 
En cuanto a ir a la peluquería, se prohíbe a fin de bloquear una vía perjudicial, ya que la mayoría de esas mujeres que poseen estos centros de peluquería y estética, se mezclan con hombres, luego no se permite mostrar sus encantos en ellos, o que ellas no lo acaten por la religión. Por lo que ir a ellos es una especie de consentimiento de su corrupción, esto es para decir, que se altera la creación de Allah. Además, si tenemos en cuenta que ellas son firmes en la religión, no está permitido peinar el cabello como las mujeres incrédulas y las prostitutas o como las mujeres indecentes suelen hacer. Sin embargo, si su hermana en la fe peina su cabello, no de la manera que he mencionado anteriormente, entonces se permite con el fin de embellecerse a sí misma para su marido.
 
En cuanto a la henna, si es con el fin de adornarse a sí misma para su marido, entonces se recomienda, o para ella misma, es permisible, pero no debe mostrarlo a extraños ya que se considera un adorno, sólo si es por necesidad, como se informó de 'Aisha , la madre de los creyentes رضي الله عنها que dijo: -"Una mujer hizo una señal desde detrás de una cortina para indicar que tenía una carta para el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم . El Profeta صلى الله عليه وآله وسلم cerró la mano diciendo : “No sé si esto es una mano de un hombre o una mujer”. Ella dijo: “No, una mujer”. Él dijo: “Si fueras una mujer, diferenciarías tus uñas con henna"-. [ 4 ] .
 
Sin embargo, si es en el día del "Tasdîra" [ 5 ] , en general viene acompañado con creencias corruptas, entre ellas: Se creen que la novia que no pone henna no tendrá hijos, que la henna mantiene lejos el mal de ojo y trae felicidad, estas cosas deberían prohibirse con el fin de proteger a la gente del Shirk (politeísmo) .
 
El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل .
 
Nuestra última súplica es que toda alabanza sea para Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día de la Resurrección.
 
Argel, 3 de Safar de 1428 DH .
Correspondiente al 21 de Febrero de 2007.
 
[ 1 ] Reportado por At-Tirmidhi, capítulo de "Las buenas costumbres", en relación a lo informado desde el hecho de ir al hammam (hadiz nº2801) y por Ahmad (hadiz nº 14651) bajo la autoridad de Yabir رضي الله عنه . Al-Albani lo declaró Hassan (bueno) en Sahih al-Yami  (hadiz nº 6506) y lo declaró Sahîh en At-targib wat-Tarhîb (hadiz nº 163) y en Adab Az-Zifâf (página 67) .
 
[ 2 ] Reportado por Al-Hakim (hadiz nº7784 ) bajo la autoridad de `Aisha رضي الله عنها . Al-Albani lo declaró Hassan (bueno) en Sahih al- Yami ` (hadiz nº3192 ) y lo declaró auténtico en As-Silsila As-Sahiha (hadiz nº 3439 ) .
 
[ 3 ] Reportado por Ahmad (hadiz nº 27038) y por At-Tabarani en Al-Mu `yam Al-Kabir (24/ 253) bajo la autoridad de Um Darda رضي الله عنها . Este hadiz se declara Sahih por Al-Albani en Adab Az-Zifâf (página 60) .
 
Ver: At-targib wat-Tarhîb de Al-Mundhiri (1 /119) , Mayma `Az- Zawâ'id por Al-Hayzami (1/ 617) y As-Silsila As-Sahiha por Al-Albani (7/1308) (hadiz nº 3442) .
 
[ 4 ] Reportado por Ahmad en al-Musnad (hadiz nº 26258) . Abu Dawud reportó un hadiz en este sentido, en el capítulo "peinar el cabello", en relación con el tinte de las mujeres (hadiz nº4166) bajo la autoridad de `Aisha رضي الله عنها . Este hadiz es declarado como Hassan (bueno) por Al-Albani en Sahih An-Nassâ'i (hadiz nº5089) y en hiyab Al-Mar'a Al- Muslima (página 32) .
 
[ 5 ] Tasdîra: El hecho de que las mujeres vistan su túnica, una tras otra en el día de su boda, para mostrárselas a las mujeres invitadas. Nota del traductor.
 
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
 
الفتوى رقم: 782
الصنف: فتاوى الزواج

في حكم ذهاب العروس للحمام والحلاقة والتزين بالحناء

السـؤال:
ما حكم ذهاب العروس إلى الحمَّام والحلاَّقة والتزيُّن بالحناء؟
الجـواب:
فأمَّا الحمَّام فلا يجوز للمرأة دخولُه للنصِّ الوارد في ذلك في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُدْخِلْ حَلِيلَتَـهُ الحَمَّامَ»(١)، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «الحَمَّامُ حَرَامٌ عَلَى نِسَاءِ أُمَّتِي»(٢)، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنِ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ أَحَدٍ مِنْ أُمَّهَاتِهَا إِلَّا وَهِيَ هَاتِكَةٌ كُلَّ سِتْرٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرَّحْمَنِ» (٣).
وَأمَّا ذهابها للحلَّاقة فيُمنَع سدًّا للذريعة؛ ذلك لأنَّ غالب القائمات على صالونات الحلاقة والتزيين إمَّا أن يَكُنَّ مُختَلِطاتٍ برجال، فلا يجوز لها أن تُظهِر زينتها لهم، أو نساءً غير ملتزمات بالدِّين، فالذهاب إليهنَّ إقرارٌ لِما هُنَّ عليه من الفساد والإفساد، بالتغيير لخلق الله والفتنة، وعلى تقدير أنَّهنَّ مستقيمات فلا يجوز لها تسريح شعرها على موضة الكافرات والعاهرات أو الفاسقات، أمَّا إن مَشَطَت لها أختُها على غير ما ذَكَرتُ فإنَّه يجوز لها للتَّجمُّل لزوجها.
أمَّا «الحناء» فإن كان لِتَزَيُّنِها لزوجها فمستحبٌّ، وإن كان لنفسها فجائزٌ، إلاَّ أنها لا تُبديه للأجانب لدخوله في عموم الزينة، إلا ما كان للحاجة، لحديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: «مَدَّتِ امْرَأَةٌ مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ بِيَدِهَا كِتَابًا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَقَبَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ، وَقَالَ: مَا أَدْرِي أَيَدُ رَجُلٍ أَوْ يَدُ امْرَأَةٍ فَقَالَتْ: بَلِ امْرَأَةٌ، فَقَالَ: لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً غَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ بِالحِنَّاءِ»(٤).
وأمَّا إن كان يوم «التصديرة» فإنَّه يَصحَبُها عادةً اعتقاداتٌ فاسدة، منها: اعتقاد أنَّ العروس التِي لم تُحَنَّ لن تُنجِب الذرِّيَّة، وأنَّها تدفع العين، وتجلب السعادة، فمثل هذا يُمنَع حَسْمًا لمادة الشِّرك.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في: 3 صفر 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 21 فبراير 2007م

١- أخرجه الترمذي في «الأدب»، باب ما جاء في دخول الحمّام (2801)، وأحمد (14651)؛ من حديث جابر رضي الله عنه. وحسَّنه الألباني في «صحيح الجامع» (6506)، وصحَّحه في «صحيح الترغيب والترهيب» (164)، و«آداب الزفاف» (67).
٢-  أخرجه الحاكم (7784)، من حديث عائشة رضي الله عنها. وحسَّنه الألباني في «صحيح الجامع» (3192)، وصحَّحه في «السلسلة الصحيحة» (3439).
٣- أخرجه أحمد (27038)، والطبراني في «المعجم الكبير» (24/ 253)، من حديث أم الدرداء رضي الله عنها. والحديث صحَّحه الألباني في «آداب الزفاف» (60). وانظر: «الترغيب والترهيب» للمنذري (1/  119)، و«مجمع الزوائد» للهيثمي (1/ 617)، و«السلسلة الصحيحة» للألباني (7/ 1308) رقم (3442).
٤- أخرجه أحمد في «مسنده» (26258)، وبمعناه أبو داود في «الترجل»، باب في الخضاب للنساء (4166)؛ من حديث عائشة رضي الله عنها، وحسَّنه الألباني في «صحيح النسائي» (5104)، وفي «حجاب المرأة المسلمة» (32).

 

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